藏識緣起─┘
識之衆生本體
二、以能知人判淺深之程序：
┌─覺他 六大緣起
┌方便┤ 業感緣起 凡外
│ └─自覺 空智緣起 聲聞
佛┤ 菩薩
│ ┌─自覺 無明緣起 如來
└究竟┤ 真心緣起
└─覺他 藏識緣起
叁、以能得人判淺深之程度
唯識宗┌律宗 六大 凡外
└唯識
空慧宗─叁論 業感 叁乘
┌禅宗 無明
│天臺 藏識 叁乘聖
真如宗┤華嚴 空智
│密宗 如來
└淨土 真心
能得人者，謂能成就此法之人。依此第叁能得人之淺深程度觀之，故華嚴、真言之淺深說，亦不無片面之理由。業感、專指能感叁界異熟之有漏善及不善業，叁乘聖人已不造之，故不成就。若就無漏業感變易生死言，則叁乘聖亦成就。若就無漏業感無漏果言，佛同成就。則廣義之業感應與六大皆衆生、如來所同得，故密宗之叁密與淨土之淨業，其功用全在于業感。自覺以華嚴爲專極，而天臺、密宗、淨土，皆以覺他之方便勝之。言覺他之方便，當以淨土爲最方便，而唯識則爲究竟之覺他。蓋凡外二乘雖成就無明而非所知，凡外二乘雖成就藏識而尤非所知：菩薩之知藏識，亦由佛之開示知少分耳。以第八識從不與慧相應，一相應即成佛，故藏識非佛不知也。八 別釋意識緣起今依“可知法”及“能知人”言，六大緣起最爲粗淺。地、水、火、風、空爲色法，識爲心法，別詳色法爲五，總合心法爲一，此乃異生常情。如是例之，五蘊雖同色心並列，略色詳心，猶此六大爲進。至業感緣起，已能別提出行蘊一分爲能起緣，以五蘊聚爲緣所起，所明者已稍進深細。然尚是色心並立之粗相而已。進至真如──空智──緣起、無明緣起，則于五蘊內別提出最深之識蘊中獨強之意識心心所一分以爲能緣起法，尤深細也。
然此中意識兼意及意識，合名意識。以八個識第七別名爲意，正名意識，第六別名爲識，應名識識，隨不共依立名，亦名意識。故此意識一名，總括七、六二識。雲真如緣起者，正名空智緣起。空智謂達二空證真如之正智──妙觀察智相應心品、平等性智相應心品──相應意及意識心品。然此正智由達二空所顯真如而發，故亦展轉名爲真如緣起。第六、七識，于菩薩地，有漏無間發生無漏，則證二空所顯真如。此通菩薩見、修道位。但修道位又時有無漏無間發生有漏者，此由無漏而至有漏，即由正智相應意識而至執障相應意識；亦即起信論等常途所謂真如不守自姓，“不覺心動，忽然念起而有無明] 是也。
起信論文：一、“所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念”。二、“一者、無明業相，以依不覺故心動”。叁、“以依阿黎耶識，故說有無明不覺而起”。四、“以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名爲無明”。按不如實知真如法一者，即六、七識無漏無間不覺心起而有其念，即由無漏無間發生有漏。不覺───或不如理作意──即大隨煩惱中以無明爲性之失念心起，謂由失念有漏心起。有其念、謂有二執二障相應之意及意識虛妄分別。二 、叁、四項，皆可照上消釋。
由是觀之，起信論所言之覺相，亦依第六、七識由有漏無間所發生之無漏智而說可知。故其文曰：“所言覺義，謂心體──根本智──離念。──離二取分別而無分別──。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相 ， 即是如來平等法身──此指二空所顯真如，即登初地時所證遍行真如──。依此法身， 說明本覺”。此言“ 本覺”，猶所雲“根本智”。依此法身說名本覺 ， 即是以所證真如爲諸法根本故名根本，能證此根本之智故名根本智──以法身爲本，能覺此本名本覺──。除根本智及佛果智而外，其余信智、順解脫智、順抉擇智及菩薩地之後得智，皆名始覺。故曰：本覺義對始覺說，以始覺者即同本覺──後得智仿同根本智──。始覺義者 ， 依本覺故而有不覺──依未有根本智而名不覺 。 如論雲：又心起者，無有初相可知。而言知初相者，即謂無念。是故一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明”。及由無漏無間發生有漏，皆是此中依本覺故有不覺義──故說有始覺──依未得根本智名不覺，故說有順解脫智等位始覺；依無漏無間發生有漏名不覺，說有菩薩地後得智，始覺是所緣故──。即以佛智曰究竟覺，亦曰一切種智、一切智智。
由是觀之，起信論雲：“心生滅者，依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。雲何爲二？一者、覺義，二者、不覺義”。此言如來藏，即初地以上六、七識相應後得智所緣之變相真如。雲依此有生滅心者，謂由後得相應末那無漏無間生有漏，執障相應末那重故，執第八爲我愛執藏，故曰：所謂不生不滅與生滅和合非一非異，名爲阿黎耶識。言此識有覺、不覺之二義，蓋由“智相應末那”緣之，則爲如來藏之覺：由“執相應末那”緣之，則爲阿賴耶之不覺而已。
由是觀之，起信論于生滅門之前所說真如門，當知即指菩薩真見道根本智所證非安立谛實體真如。而真如門之後說生滅門如來藏，當知即指菩薩相見道後得智所觀安立谛之變相真如。無漏意識後得智，忽生有漏意識無明執障，遂爲心、意、意識之生滅相。所雲依一心法，有心真如、心生滅門二門，各總攝一切法不相離故，亦是依菩薩見道位心說。真見道根本智位，即心真如門──真如依言分別有二義，已通入相見道位──。相見道後得智位，即心生滅門覺義。見道位後無漏無間忽生有漏執障相應意識，重執阿賴耶爲我法，即心生滅門不覺義。此叁即證發心中之叁種心：一、真實心，二、方便心，叁、業感心。如次相配，根本智證真如，攝一切無爲無漏法；後得智攝一切有爲無漏法；心生滅門不覺義，攝一切有爲有漏無明染法。故各攝一切法。由是觀之，可知起信論等之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說。無漏無間續生無漏，無漏無間忽生有漏，可雲真如緣起──正雲空智緣起，亦雲法性緣起。真如指根本智所證實體真如，如來藏指後得智所緣變相真如──或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏無間續生有漏，可雲無明緣起，以末那無明相增故，以無明爲雜染依故──起信論以一切染法皆是不覺相故。──而天臺家常言“法性”“無明”互依無住之義，亦可于是明之。茲真如及無明之緣起義，一分生空真如及一分人我執無明，亦通二乘，故此猶爲叁乘共教之緣起理，未是大乘至極不空之一切種識緣起理。一切種識，唯佛無漏，一無漏永無漏，無有忽有漏忽無漏之變。無始法爾有無明種，種在忽現忽伏，種斷永不複起，亦無有由真如忽生無明之義。彼言由真如忽生無明者，或言無明無因托空而忽起者，皆叁乘聖智，未通達一切種智之謬言耳！
九 別釋心識緣起
進言“一切種識緣起”，即從第八阿陀那識明緣起也。第八識即心識，故雲“心識緣起”。于此分二：其一、即華嚴宗之一真法界緣起說，茲曰“真心緣起”。第八識別名心，此即無漏第八庵摩羅識，是無倒清淨圓成實性攝、故曰真心：即大圓鏡智相應心品、海印叁昧相應心品──此即佛果大智大定──，亦即一切種智。換言之、即持一切清淨種之心，故曰清淨法界；界即“種”義，清淨法界猶雲清淨法種，或持清淨種之心義。清淨法種，猶雲持清淨種之心。由此識清淨種而現行一切法，故一切法莫非佛法。華嚴“稱性緣起”及密教曼荼羅，如是如是。其二，即唯識之一切種識緣起，茲曰藏識緣起。具叁藏義，簡別真心緣起之庵摩羅識故──亦得名真異熟緣起以簡別之──。此二同爲從一切種子親因緣，以明其緣起者。緣起之最深微義，唯佛所知。以本心唯佛有大圓鏡智相應故，除佛而下，皆仗佛言教得少分知耳。然真心緣起，是佛一切清淨種緣起，唯佛法界；藏識緣起，是衆生一切染淨種緣起，通九法界，亦由進轉成佛法界。前者是佛自證智之究竟，後者是佛悟他智之究竟。佛智以悟他爲究竟，不爲自利求菩提故，故尤以藏識緣起爲至極。真心緣起是佛自受用之境界，華嚴等雖依諸菩薩隨分所證略明大概，于諸異生，則才令大凡依所舉果起信心而已。欲開其解而令由解起行，由行入證，乃非從衆生分明其藏識不可。故華嚴若善財童子，所以成其大乘習所成之種者也。從華嚴得信心成滿，乃從唯識之解行住，悟入究竟。舉果令信，在令觀自齊佛，故教是頓；示心令解，在令悟自成佛，故教是漸。頓爲未入劫以前，屬十信位；漸爲入劫以後事，屬十住位以上。然頓是漸之頓，信由佛生，佛由漸成故；漸亦是頓之漸，住由信來，信由佛起故。漸頓相依，佛生交攝。此二心識緣起。有共同之義二，爲他種緣起義所不具者。如下：
一、各現各種────現現增上遍諸法
二、頓起頓滅────起起不到攝十世
達此二義，則知賢首十玄無礙、六相圓融之說，實華嚴、唯識之共義，不得謂唯識無此也。
此“心識緣起”，與前“意識緣起”不同者，按成唯識論說二所轉依：一、持種依，謂本識；二、迷悟依，謂真如。意識緣起，正是從迷悟依以說緣起，悟真如即空智緣起淨法，迷真如即無明緣起染法。故此二者亦可總名“真如緣起”，依真如而悟而迷故。然彼迷悟等心心所諸分，實皆各從自種子生，而真如僅爲其所緣緣、增上緣而已。即空智相應心品與無明相應心品，亦各從其自種子生，而空智、無明等亦爲等無間緣──若無漏無間生有漏等──、所緣緣、增上緣而已。故此正應謂之緣起，但明增上等叁緣故。此心識緣起，雖從持種之本識得名，實從此識…
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