藏识缘起─┘
识之众生本体
二、以能知人判浅深之程序：
┌─觉他 六大缘起
┌方便┤ 业感缘起 凡外
│ └─自觉 空智缘起 声闻
佛┤ 菩萨
│ ┌─自觉 无明缘起 如来
└究竟┤ 真心缘起
└─觉他 藏识缘起
三、以能得人判浅深之程度
唯识宗┌律宗 六大 凡外
└唯识
空慧宗─三论 业感 三乘
┌禅宗 无明
│天台 藏识 三乘圣
真如宗┤华严 空智
│密宗 如来
└净土 真心
能得人者，谓能成就此法之人。依此第三能得人之浅深程度观之，故华严、真言之浅深说，亦不无片面之理由。业感、专指能感三界异熟之有漏善及不善业，三乘圣人已不造之，故不成就。若就无漏业感变易生死言，则三乘圣亦成就。若就无漏业感无漏果言，佛同成就。则广义之业感应与六大皆众生、如来所同得，故密宗之三密与净土之净业，其功用全在于业感。自觉以华严为专极，而天台、密宗、净土，皆以觉他之方便胜之。言觉他之方便，当以净土为最方便，而唯识则为究竟之觉他。盖凡外二乘虽成就无明而非所知，凡外二乘虽成就藏识而尤非所知：菩萨之知藏识，亦由佛之开示知少分耳。以第八识从不与慧相应，一相应即成佛，故藏识非佛不知也。八 别释意识缘起今依“可知法”及“能知人”言，六大缘起最为粗浅。地、水、火、风、空为色法，识为心法，别详色法为五，总合心法为一，此乃异生常情。如是例之，五蕴虽同色心并列，略色详心，犹此六大为进。至业感缘起，已能别提出行蕴一分为能起缘，以五蕴聚为缘所起，所明者已稍进深细。然尚是色心并立之粗相而已。进至真如──空智──缘起、无明缘起，则于五蕴内别提出最深之识蕴中独强之意识心心所一分以为能缘起法，尤深细也。
然此中意识兼意及意识，合名意识。以八个识第七别名为意，正名意识，第六别名为识，应名识识，随不共依立名，亦名意识。故此意识一名，总括七、六二识。云真如缘起者，正名空智缘起。空智谓达二空证真如之正智──妙观察智相应心品、平等性智相应心品──相应意及意识心品。然此正智由达二空所显真如而发，故亦展转名为真如缘起。第六、七识，于菩萨地，有漏无间发生无漏，则证二空所显真如。此通菩萨见、修道位。但修道位又时有无漏无间发生有漏者，此由无漏而至有漏，即由正智相应意识而至执障相应意识；亦即起信论等常途所谓真如不守自姓，“不觉心动，忽然念起而有无明] 是也。
起信论文：一、“所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念”。二、“一者、无明业相，以依不觉故心动”。三、“以依阿黎耶识，故说有无明不觉而起”。四、“以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明”。按不如实知真如法一者，即六、七识无漏无间不觉心起而有其念，即由无漏无间发生有漏。不觉───或不如理作意──即大随烦恼中以无明为性之失念心起，谓由失念有漏心起。有其念、谓有二执二障相应之意及意识虚妄分别。二 、三、四项，皆可照上消释。
由是观之，起信论所言之觉相，亦依第六、七识由有漏无间所发生之无漏智而说可知。故其文曰：“所言觉义，谓心体──根本智──离念。──离二取分别而无分别──。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相 ， 即是如来平等法身──此指二空所显真如，即登初地时所证遍行真如──。依此法身， 说明本觉”。此言“ 本觉”，犹所云“根本智”。依此法身说名本觉 ， 即是以所证真如为诸法根本故名根本，能证此根本之智故名根本智──以法身为本，能觉此本名本觉──。除根本智及佛果智而外，其余信智、顺解脱智、顺抉择智及菩萨地之后得智，皆名始觉。故曰：本觉义对始觉说，以始觉者即同本觉──后得智仿同根本智──。始觉义者 ， 依本觉故而有不觉──依未有根本智而名不觉 。 如论云：又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明”。及由无漏无间发生有漏，皆是此中依本觉故有不觉义──故说有始觉──依未得根本智名不觉，故说有顺解脱智等位始觉；依无漏无间发生有漏名不觉，说有菩萨地后得智，始觉是所缘故──。即以佛智曰究竟觉，亦曰一切种智、一切智智。
由是观之，起信论云：“心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义”。此言如来藏，即初地以上六、七识相应后得智所缘之变相真如。云依此有生灭心者，谓由后得相应末那无漏无间生有漏，执障相应末那重故，执第八为我爱执藏，故曰：所谓不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿黎耶识。言此识有觉、不觉之二义，盖由“智相应末那”缘之，则为如来藏之觉：由“执相应末那”缘之，则为阿赖耶之不觉而已。
由是观之，起信论于生灭门之前所说真如门，当知即指菩萨真见道根本智所证非安立谛实体真如。而真如门之后说生灭门如来藏，当知即指菩萨相见道后得智所观安立谛之变相真如。无漏意识后得智，忽生有漏意识无明执障，遂为心、意、意识之生灭相。所云依一心法，有心真如、心生灭门二门，各总摄一切法不相离故，亦是依菩萨见道位心说。真见道根本智位，即心真如门──真如依言分别有二义，已通入相见道位──。相见道后得智位，即心生灭门觉义。见道位后无漏无间忽生有漏执障相应意识，重执阿赖耶为我法，即心生灭门不觉义。此三即证发心中之三种心：一、真实心，二、方便心，三、业感心。如次相配，根本智证真如，摄一切无为无漏法；后得智摄一切有为无漏法；心生灭门不觉义，摄一切有为有漏无明染法。故各摄一切法。由是观之，可知起信论等之缘起义，乃以登地以上菩萨心境而说。无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏，可云真如缘起──正云空智缘起，亦云法性缘起。真如指根本智所证实体真如，如来藏指后得智所缘变相真如──或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏，可云无明缘起，以末那无明相增故，以无明为杂染依故──起信论以一切染法皆是不觉相故。──而天台家常言“法性”“无明”互依无住之义，亦可于是明之。兹真如及无明之缘起义，一分生空真如及一分人我执无明，亦通二乘，故此犹为三乘共教之缘起理，未是大乘至极不空之一切种识缘起理。一切种识，唯佛无漏，一无漏永无漏，无有忽有漏忽无漏之变。无始法尔有无明种，种在忽现忽伏，种断永不复起，亦无有由真如忽生无明之义。彼言由真如忽生无明者，或言无明无因托空而忽起者，皆三乘圣智，未通达一切种智之谬言耳！
九 别释心识缘起
进言“一切种识缘起”，即从第八阿陀那识明缘起也。第八识即心识，故云“心识缘起”。于此分二：其一、即华严宗之一真法界缘起说，兹曰“真心缘起”。第八识别名心，此即无漏第八庵摩罗识，是无倒清净圆成实性摄、故曰真心：即大圆镜智相应心品、海印三昧相应心品──此即佛果大智大定──，亦即一切种智。换言之、即持一切清净种之心，故曰清净法界；界即“种”义，清净法界犹云清净法种，或持清净种之心义。清净法种，犹云持清净种之心。由此识清净种而现行一切法，故一切法莫非佛法。华严“称性缘起”及密教曼荼罗，如是如是。其二，即唯识之一切种识缘起，兹曰藏识缘起。具三藏义，简别真心缘起之庵摩罗识故──亦得名真异熟缘起以简别之──。此二同为从一切种子亲因缘，以明其缘起者。缘起之最深微义，唯佛所知。以本心唯佛有大圆镜智相应故，除佛而下，皆仗佛言教得少分知耳。然真心缘起，是佛一切清净种缘起，唯佛法界；藏识缘起，是众生一切染净种缘起，通九法界，亦由进转成佛法界。前者是佛自证智之究竟，后者是佛悟他智之究竟。佛智以悟他为究竟，不为自利求菩提故，故尤以藏识缘起为至极。真心缘起是佛自受用之境界，华严等虽依诸菩萨随分所证略明大概，于诸异生，则才令大凡依所举果起信心而已。欲开其解而令由解起行，由行入证，乃非从众生分明其藏识不可。故华严若善财童子，所以成其大乘习所成之种者也。从华严得信心成满，乃从唯识之解行住，悟入究竟。举果令信，在令观自齐佛，故教是顿；示心令解，在令悟自成佛，故教是渐。顿为未入劫以前，属十信位；渐为入劫以后事，属十住位以上。然顿是渐之顿，信由佛生，佛由渐成故；渐亦是顿之渐，住由信来，信由佛起故。渐顿相依，佛生交摄。此二心识缘起。有共同之义二，为他种缘起义所不具者。如下：
一、各现各种────现现增上遍诸法
二、顿起顿灭────起起不到摄十世
达此二义，则知贤首十玄无碍、六相圆融之说，实华严、唯识之共义，不得谓唯识无此也。
此“心识缘起”，与前“意识缘起”不同者，按成唯识论说二所转依：一、持种依，谓本识；二、迷悟依，谓真如。意识缘起，正是从迷悟依以说缘起，悟真如即空智缘起净法，迷真如即无明缘起染法。故此二者亦可总名“真如缘起”，依真如而悟而迷故。然彼迷悟等心心所诸分，实皆各从自种子生，而真如仅为其所缘缘、增上缘而已。即空智相应心品与无明相应心品，亦各从其自种子生，而空智、无明等亦为等无间缘──若无漏无间生有漏等──、所缘缘、增上缘而已。故此正应谓之缘起，但明增上等三缘故。此心识缘起，虽从持种之本识得名，实从此识…
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