..续本文上一页所持之一切种以谈生起，故曰各现各种；谓各各现行之法，各各亲从自种子办体而生起也。故此二者，亦可总名“法种──或曰法界，界即种义；或曰法性，性亦种义；或曰法体，体亦种义──缘起”。此一切种，正一切法各各亲办自体之因，属四缘中之因缘摄。通名可曰缘起，四缘摄故；别名应曰因起──或曰性起、界起、种起、体起──，正是亲因缘故。然此亲因之性起义，佛华严等虽明其概，必瑜伽、唯识等乃详其致。故立言善巧、建义显了，以唯识为最。
十 缘起决择之结论
由是观之，“心识缘起”义，与前诸缘起义，有一大别：即前诸缘起，皆未明实因缘法之一切种；依增上缘、等无间缘、所缘缘等假说因缘。六大与诸事物是增上缘，业于所感果亦增上缘。由未明一切种，于是或计六大为万物因，或计诸业为众生因，或计真如为万法因，或计无明为杂染因，皆莫明其本因，遂滋过谬。而真心缘起──或曰真界缘起，如曰：大哉真界，万法资始──，虽如证而显，说亦未了；至藏识缘起，乃尽发其秘，历破其谬而彻体显了之，故为无上无等究竟了义。齐此再加分别，则唯有更退还于妄执耳。此论缘起顿渐之义，在色心缘起中，六大为顿，以是同时之因果故；业感为渐，以是异时之因果故。顿浅，渐深，三乘渐法门由此立。在意识缘起中，空慧为顿，以我法本空理则顿悟故；无明为渐，以习气难净，事须渐除故。顿主，渐伴，大乘顿法门由此立。禅宗所云：前念迷即众生，后念悟即是佛。又云：佛迷即众生，众生悟即佛。此皆菩萨地智有如是义，而佛藏识觉即不迷。在心识缘起中，真界为顿，佛观众生同佛──众生皆具如来智慧德相──亦令众生观自性齐佛故；藏识为渐，就众生观众生，令观虽具如来种性，而须熏习、资粮、加行、修习乃究竟成佛故。顿始、渐终，顿他、渐自，而为佛法非顿非渐即顿即渐圆满法门。此心识二缘起，有图如下：
(十信种性位)
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佛……………顿…………众生(他佛加众生)
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： (住行向地位)
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众生……渐……佛 (众生自成佛)
由上重重道理观之，唯识虽专在明藏识缘起，已能具明前五缘起，具除在前五缘起说上之迷谬。故缘起之说，须以唯识所言为最详抉也。今论非横欲将古人定案一翻，盖由迩来各宗故籍复兴，近人往往列举古来诸缘起说，如陈刍狗，徒状狼藉，不能令阅者生决了之智，有不得不加以抉择之势。机之所在，说由以兴，诸聪智者，幸思察焉。
第五章 能知所知之决择
第一章论能知方法，第二、三、四章皆论所知之事理，义有未决了者，此章总为思择。
第一节 能知方法之决择
一 能知决择概论
第一章所论能知之方法，初节由现比量辨析真似，为令自能知之方法；第四节为令他能知之方法；第二、三节明算学及语言文字，则为令自能知及令他能知所用工具，算学为比量之准绳故，语言文字为闻量之依止故；第五分辨先觉遗教，俾于古今学说能舍谬而取正。由此五重，能显现证知于现实自相之事义，或推比决知于现实共、差别、因、果相之理义。亦能藉他言义助令自知，亦能建自言义引令他知。诸算学、语言文字学，此唯端绪，今世多有专门学者，精微奥博，非兹能详。逻辑之学，今亦时有增进。数理逻辑之用符号推演于广远之理想，使不为名句之所限，可同纯粹数量，普遍应用，亦成殊胜方便；然不精算学则无从了解，较之名句逻辑又转加艰晦矣。凡此皆在诸聪慧者之自求耳。勤学五明，是菩萨之行处，固当采容而不当排阻也。然仲尼曰：知所本末先后，则近道矣。此宗依论，取其能为内明之基础者；内明为本，所当先务。故于能知方法，尤注重能知现实之真相。现比立破，如何遣似存真，除不清净而成清净；诸所闻义，从何择显究竟可依归之至教，则当再为之思决耳。
二 四道理之建立
内明之学，楷持以四种之道理，如解深密经云：
一、观待道理者：谓若因、若缘能生诸行及起随说，如是名为观待道理。
二、作用道理者：谓若因、若缘能得诸法或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。
三、证成道理者：谓若因、若缘能令所立所说所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。
又此道理略有二种：一者、清净，二者、不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。云何由五种相名为清净？一者、现见所得相，二者、依止现见所得相，三者、自类譬喻所引相，四者、圆成实相，五者、善清净言教相。现见所得相者：谓一切行皆, 无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性；此为世间现量所得，如是等类，是名现见所得相。依止现见所得相者：谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性现可得故；由诸有情种种差别依种种业现可得故；由诸有情若乐、若苦、净不净业以为依止现可得故。由此因缘，于不现见可得比度？如是等类，是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者：若于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻；引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为比喻；引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻；又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类比喻所引相。圆成实相者：谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类比喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者：谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等类，当知是名善清净言教相。善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理。由清净故，应可修习！
世尊！一切智者相当知几种？善男子！略有五种：一者、若有出现世间，一切智声无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏，宣说正法，不为一切他论所伏而能摧伏一切邪论；五者、于善说法毗捺耶中，八支圣道、四沙门等皆现可得？如是生故，相故，断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道沙门现可得故。如是五种当知是名一切智相。善男子！如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故，由五种相名为清净。
云何由七种相名不清净？一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所引相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性，是名一切同类所得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相；决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于此成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故；是名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。
四、法尔道理者：谓如来出世若不出世，法性安住法住法界，是名法尔道理。
三 四道理之略释
诸行指一切有为法。观待若因若缘能生、有为无常诸法，即缘起、缘生之道理；观待若因若缘能起随逐知识诸法，即法相唯识之道理。此二道理为诸法之根本。世间由初道理立宇宙观，由次道理立认识论，于此总为依他起义。由此因缘能得、能成办诸法体，或诸法体生已由此因缘能造作诸业用；显彼因缘法体有能得、能成诸作用故。如善不善因缘、能得福非福果，如修八支圣道、能成办沙门果，如佛能作度有情事，皆显其有功能作用；世间于此立价值论及人生观。所立、所说、所标义者、“宗”也；若因者、因支也；若缘者、喻支也。若因若喻，令宗成立，令自决知，亦令他人决知。自觉、觉他，生正觉悟，总由证成道理，故今说能知之方法，亦最注重。世间于此立方法论及逻辑学。全舍置能知、能说之主观，亦不得云纯客观界，既非主观亦不名客观故；唯存诸法本来如是真相，故曰法尔道理；世间于此立本体论或自然学。然证成道理中，有清净、不清净之别。完具证成道理五清净相，则余道理亦皆清净。如杂有七不清净相，则诸所建立之理观学论，以含有迷谬故，不应修习。以此审观世间所建立诸学理，虽不无合于证成道理之清净相者，然亦无不杂有不清净相。故随所闻思，皆应依一切智者──佛──善清净言教相及真现比量以严密甄择。故法尔道理、非世间之本体论及自然学；作用道理、亦殊世间之价值论及人生观；观待道理、尢异世间之认识论及宇宙观。以世间之方法论──科学方法等──及逻辑学，虽亦是现量、比量，以非善清净现量、比量之言教相故。
四 证成道理之广释
四道理中特详证成道理，以其正是能知之方法故？五清净相：一、现见所得相，是现量境。二、三、是比量境。圆成实相，通现比量；圣教亦然。在能说者是现量境，曾亲证故；闻者识上是比量境，未证得故。现见所得相之一切行无常性，一切法无我性，及一切智者所说之涅槃寂静，即“三法印”。皆是苦性不遍于一切行，故非法印。非一切行皆苦，唯一切有漏行皆苦，非无漏行亦皆苦故。然云此为世间现量所得，而世间现量所得之诸行，固皆为有漏行故，亦得云一切行皆苦也。一切行无常，一切法无我，已为今世科学之所公认。唯有漏行皆苦，由彼未能知无漏故亦不能知有漏，故于错误估价中，时认有漏为乐，炽然造诸有漏行也。依止现见浅粗之相，所推得不现见之深细相：例由人老及山崩等粗无常相现可得故，推知万有皆是新新不住之刹那生灭性。又由人等老年安闲、依壮年勤劳而获，子孙殷富、依父祖营积而得，由此由先业得后果…
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