..續本文上一頁所持之一切種以談生起，故曰各現各種；謂各各現行之法，各各親從自種子辦體而生起也。故此二者，亦可總名“法種──或曰法界，界即種義；或曰法性，性亦種義；或曰法體，體亦種義──緣起”。此一切種，正一切法各各親辦自體之因，屬四緣中之因緣攝。通名可曰緣起，四緣攝故；別名應曰因起──或曰性起、界起、種起、體起──，正是親因緣故。然此親因之性起義，佛華嚴等雖明其概，必瑜伽、唯識等乃詳其致。故立言善巧、建義顯了，以唯識爲最。
十 緣起決擇之結論
由是觀之，“心識緣起”義，與前諸緣起義，有一大別：即前諸緣起，皆未明實因緣法之一切種；依增上緣、等無間緣、所緣緣等假說因緣。六大與諸事物是增上緣，業于所感果亦增上緣。由未明一切種，于是或計六大爲萬物因，或計諸業爲衆生因，或計真如爲萬法因，或計無明爲雜染因，皆莫明其本因，遂滋過謬。而真心緣起──或曰真界緣起，如曰：大哉真界，萬法資始──，雖如證而顯，說亦未了；至藏識緣起，乃盡發其秘，曆破其謬而徹體顯了之，故爲無上無等究竟了義。齊此再加分別，則唯有更退還于妄執耳。此論緣起頓漸之義，在色心緣起中，六大爲頓，以是同時之因果故；業感爲漸，以是異時之因果故。頓淺，漸深，叁乘漸法門由此立。在意識緣起中，空慧爲頓，以我法本空理則頓悟故；無明爲漸，以習氣難淨，事須漸除故。頓主，漸伴，大乘頓法門由此立。禅宗所雲：前念迷即衆生，後念悟即是佛。又雲：佛迷即衆生，衆生悟即佛。此皆菩薩地智有如是義，而佛藏識覺即不迷。在心識緣起中，真界爲頓，佛觀衆生同佛──衆生皆具如來智慧德相──亦令衆生觀自性齊佛故；藏識爲漸，就衆生觀衆生，令觀雖具如來種性，而須熏習、資糧、加行、修習乃究竟成佛故。頓始、漸終，頓他、漸自，而爲佛法非頓非漸即頓即漸圓滿法門。此心識二緣起，有圖如下：
(十信種性位)
：：
：：
佛……………頓…………衆生(他佛加衆生)
：
： (住行向地位)
： ：：
衆生……漸……佛 (衆生自成佛)
由上重重道理觀之，唯識雖專在明藏識緣起，已能具明前五緣起，具除在前五緣起說上之迷謬。故緣起之說，須以唯識所言爲最詳抉也。今論非橫欲將古人定案一翻，蓋由迩來各宗故籍複興，近人往往列舉古來諸緣起說，如陳刍狗，徒狀狼藉，不能令閱者生決了之智，有不得不加以抉擇之勢。機之所在，說由以興，諸聰智者，幸思察焉。
第五章 能知所知之決擇
第一章論能知方法，第二、叁、四章皆論所知之事理，義有未決了者，此章總爲思擇。
第一節 能知方法之決擇
一 能知決擇概論
第一章所論能知之方法，初節由現比量辨析真似，爲令自能知之方法；第四節爲令他能知之方法；第二、叁節明算學及語言文字，則爲令自能知及令他能知所用工具，算學爲比量之准繩故，語言文字爲聞量之依止故；第五分辨先覺遺教，俾于古今學說能舍謬而取正。由此五重，能顯現證知于現實自相之事義，或推比決知于現實共、差別、因、果相之理義。亦能藉他言義助令自知，亦能建自言義引令他知。諸算學、語言文字學，此唯端緒，今世多有專門學者，精微奧博，非茲能詳。邏輯之學，今亦時有增進。數理邏輯之用符號推演于廣遠之理想，使不爲名句之所限，可同純粹數量，普遍應用，亦成殊勝方便；然不精算學則無從了解，較之名句邏輯又轉加艱晦矣。凡此皆在諸聰慧者之自求耳。勤學五明，是菩薩之行處，固當采容而不當排阻也。然仲尼曰：知所本末先後，則近道矣。此宗依論，取其能爲內明之基礎者；內明爲本，所當先務。故于能知方法，尤注重能知現實之真相。現比立破，如何遣似存真，除不清淨而成清淨；諸所聞義，從何擇顯究竟可依歸之至教，則當再爲之思決耳。
二 四道理之建立
內明之學，楷持以四種之道理，如解深密經雲：
一、觀待道理者：謂若因、若緣能生諸行及起隨說，如是名爲觀待道理。
二、作用道理者：謂若因、若緣能得諸法或能成辦，或複生已作諸業用，如是名爲作用道理。
叁、證成道理者：謂若因、若緣能令所立所說所標義得成立，令正覺悟，如是名爲證成道理。
又此道理略有二種：一者、清淨，二者、不清淨。由五種相名爲清淨，由七種相名不清淨。雲何由五種相名爲清淨？一者、現見所得相，二者、依止現見所得相，叁者、自類譬喻所引相，四者、圓成實相，五者、善清淨言教相。現見所得相者：謂一切行皆, 無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性；此爲世間現量所得，如是等類，是名現見所得相。依止現見所得相者：謂一切行皆刹那性，他世有性，淨不淨業無失壞性。由彼能依粗無常性現可得故；由諸有情種種差別依種種業現可得故；由諸有情若樂、若苦、淨不淨業以爲依止現可得故。由此因緣，于不現見可得比度？如是等類，是名依止現見所得相。自類譬喻所引相者：若于內外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以爲譬喻；引諸世間共所了知所得生等種種苦相以爲比喻；引諸世間共所了知所得不自在相以爲譬喻；又複于外引諸世間共所了知所得衰盛以爲譬喻。如是等類，當知是名自類比喻所引相。圓成實相者：謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類比喻所得相，于所成立決定能成，當知是名圓成實相。善清淨言教相者：謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當知是名善清淨言教相。善男子！是故由此五種相故，名善觀察清淨道理。由清淨故，應可修習！
世尊！一切智者相當知幾種？善男子！略有五種：一者、若有出現世間，一切智聲無不普聞；二者、成就叁十二種大丈夫相；叁者、具足十力，能斷一切衆生一切疑惑；四者、具足四無所畏，宣說正法，不爲一切他論所伏而能摧伏一切邪論；五者、于善說法毗捺耶中，八支聖道、四沙門等皆現可得？如是生故，相故，斷疑網故，非他所伏能伏他故，聖道沙門現可得故。如是五種當知是名一切智相。善男子！如是證成道理，由現量故，由比量故，由聖教量故，由五種相名爲清淨。
雲何由七種相名不清淨？一者、此余同類可得相，二者、此余異類可得相，叁者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所引相，六者、非圓成實相，七者、非善清淨言教相。若一切法意識所識性，是名一切同類所得相。若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相；決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。善男子！若于此余同類可得相及譬喻中有一切異類相者，由此因緣，于此成立非決定故，是名非圓成實相。又于此余異類可得相及譬喻中有一切異類相者，由此因緣，于所成立非決定故；是名非圓成實相。非圓成實故，非善觀察清淨道理，不清淨故不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。
四、法爾道理者：謂如來出世若不出世，法性安住法住法界，是名法爾道理。
叁 四道理之略釋
諸行指一切有爲法。觀待若因若緣能生、有爲無常諸法，即緣起、緣生之道理；觀待若因若緣能起隨逐知識諸法，即法相唯識之道理。此二道理爲諸法之根本。世間由初道理立宇宙觀，由次道理立認識論，于此總爲依他起義。由此因緣能得、能成辦諸法體，或諸法體生已由此因緣能造作諸業用；顯彼因緣法體有能得、能成諸作用故。如善不善因緣、能得福非福果，如修八支聖道、能成辦沙門果，如佛能作度有情事，皆顯其有功能作用；世間于此立價值論及人生觀。所立、所說、所標義者、“宗”也；若因者、因支也；若緣者、喻支也。若因若喻，令宗成立，令自決知，亦令他人決知。自覺、覺他，生正覺悟，總由證成道理，故今說能知之方法，亦最注重。世間于此立方法論及邏輯學。全舍置能知、能說之主觀，亦不得雲純客觀界，既非主觀亦不名客觀故；唯存諸法本來如是真相，故曰法爾道理；世間于此立本體論或自然學。然證成道理中，有清淨、不清淨之別。完具證成道理五清淨相，則余道理亦皆清淨。如雜有七不清淨相，則諸所建立之理觀學論，以含有迷謬故，不應修習。以此審觀世間所建立諸學理，雖不無合于證成道理之清淨相者，然亦無不雜有不清淨相。故隨所聞思，皆應依一切智者──佛──善清淨言教相及真現比量以嚴密甄擇。故法爾道理、非世間之本體論及自然學；作用道理、亦殊世間之價值論及人生觀；觀待道理、尢異世間之認識論及宇宙觀。以世間之方法論──科學方法等──及邏輯學，雖亦是現量、比量，以非善清淨現量、比量之言教相故。
四 證成道理之廣釋
四道理中特詳證成道理，以其正是能知之方法故？五清淨相：一、現見所得相，是現量境。二、叁、是比量境。圓成實相，通現比量；聖教亦然。在能說者是現量境，曾親證故；聞者識上是比量境，未證得故。現見所得相之一切行無常性，一切法無我性，及一切智者所說之涅槃寂靜，即“叁法印”。皆是苦性不遍于一切行，故非法印。非一切行皆苦，唯一切有漏行皆苦，非無漏行亦皆苦故。然雲此爲世間現量所得，而世間現量所得之諸行，固皆爲有漏行故，亦得雲一切行皆苦也。一切行無常，一切法無我，已爲今世科學之所公認。唯有漏行皆苦，由彼未能知無漏故亦不能知有漏，故于錯誤估價中，時認有漏爲樂，熾然造諸有漏行也。依止現見淺粗之相，所推得不現見之深細相：例由人老及山崩等粗無常相現可得故，推知萬有皆是新新不住之刹那生滅性。又由人等老年安閑、依壯年勤勞而獲，子孫殷富、依父祖營積而得，由此由先業得後果…
《真現實論宗依論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…