..續本文上一頁之粗淺相，可推知由前世善惡業、得今世之樂苦果，由今世善惡業，可招來世樂苦果之他世有深細相。由上道理，即可推知所造淨善或不淨善之業，有繼續不失不壞性，可招來世樂苦果故。由狹少相推知廣多之相，爲自類譬喻所引相：如某人死、推知人皆有死，如某星球壞、推知一切星球皆有壞；于共知之生死相，推知內──有情、外──器界諸行皆無常；以共知老病等種種苦相，推知內外諸行皆苦；以共知之不自由相，推知內外諸法一切無我；加以共知之世間盛衰興廢相，推知皆是無常、無我。有現量及世間公認之相以爲依止，所標宗義決可圓滿成立，是謂圓成實相。然猶未也，若無一切智者之所宣說，仍不能得到絕對決定之真理，摧伏邪謬，斷除疑惑，使人有積極進行修證之遠大公共目標。故善清淨之言教相，尤爲重要。善清淨言教相，由善清淨之一切智者生。由論生論故，必知有一切智者之相；肯定一切智者，遂有一切智者之至教量。而七種之不清淨相，一、二，叁、四皆是因支上過，第五者爲喻支上過，因喻有過，不能成立宗義，故非圓成實相。以無一切智者之五相故，其所宣說，亦非善清淨言教相。依此准繩，勤求正知，庶能存真而去似矣。
五 四悉檀之名義
大智度論說四悉檀，譯音未譯其義，或譯遍施，望文生義而已。楞伽雲：“譬因成悉檀”，則爲與因喻對舉之宗義。正音皤啰提若，悉檀殆譯音之訛略欤。四悉檀者，言佛陀施行教育之四宗旨也。法爾道理──現實──本離思想言說，一切智者一切智智如如相應，法爾道理不待尋伺議辯，亦如實了知現實真相，非名等所能安立。然有所言說者，唯爲隨順開示諸未悟者，漸令悟入離言法性故。能自無所執，應機誘導，隨一時代一方域之群衆普通心理，說天地人物之情況，不違世間常識而漸將能通達于真理之軌道；開辟其上；或顯示神奇事以驚動之，使見之聞之者無不欣然信受以從之遊履焉，是名“世間悉檀”。觀各人各別之天性、情好、業習等之才質，因材而笃施特殊之教育，使各由其道而娓娓進行不倦，日有所增益而不知其止，以趨于向上發達之修途，是名“爲人悉檀”。信心已堅，善根已深，經得起煅煉爐錘者，則袪其不自知之痼疾，而破其有所滯之偏執，滌蕩其有漏有分別之無始來雜染情習，啓發淨慧，是名“對治悉檀”。于信心上長養善根，袪除染習，將至純熟之候，如卵中雞雛欲啐殼而出，母雞助而啄之，啐啄同時，殼開雛出；佛陀對于將證果之弟子，亦複如是。或慈、或威，或逆、或順，或默、或語，或靜、或動，使之頓悟入于現實真相，是之謂“第一義悉檀”。悟入第一義谛，則亦由一切智如如相應于離言法性矣？合于此四種施教育之宗旨者，則爲善清淨言教相，可依修習以求正知。如執真理即在于言說中，或執真理無言而不能施方便之教育者，則若依修習必不能求得正知，其爲非善清淨言教相可知矣。
六 四悉檀之作用
此四門教育宗旨之功用：其一、世間悉檀，在隨順常俗世間或學者世間之所知者，發揮其共同承認之真理──例因明學應用世間現比不相違之義以立宗──，使肯定其同而不能違異，因之而生歡喜信受。例中國往者普遍于儒化，施行佛教者植其基于儒化之同點，乃能安置其上，流暢無礙。今之各國普遍于科學化，故施行佛教者亦當植其基于科學化之同點，乃能流暢無礙。第二、爲人悉檀，則由人之個性各有不同，種種性情、種種樂欲、種種業習、種種地位、種種環境及當時切身之感受，則非世間悉檀之一例能爲普遍之適用；猶學校中于普通教育外，當更注重個性天才教育，以養成其特操之美德焉。第叁、對治悉檀，其作用在去除其雜染之惡習。然具有普通與特殊之二方式：一切有情皆具有名相分別、我我所執、雜染業行之習氣，故皆當以生空法空之二空觀而爲對治，此爲普通對治。然其病狀萬差，或重淫貪，或偏嗔害，或固邪愚，或多忽亂，或富疑惑，或習傲慢，或俱增盛，或皆輕薄；故又當各因其病以藥之，此爲特殊對治。而第一義悉檀，始達到佛陀教育之最高目的。然德本深厚者，亦不無直施以第一義悉檀者。故于四悉檀可活用而無定次序焉。然就大概言之，非第一悉檀，則不爲世間公認，難以施行第二悉檀；非第一、第二悉檀，則莫施第叁悉檀；非前叁悉檀，則不能信善清淨而令悟入于第一義，是爲四悉檀作用之次第關系。茲表于下：
起信────(一)───樂欲………離苦求樂
(隨俗示同)
生善────(二)───便宜………銷罪植福
(以人同異)
破染────(叁)───對治───舍染取淨
(對世顯異)
證真────(四)───實證───滅妄歸真
(泯超同異)
七 四悉檀與行位
四悉檀之施用，于不次中而有次第，故于叁乘賢聖修行證果之位次有關系。今就大乘行位辨之：
十信位─────起信悉檀
(十住十行十回向)
叁賢位─────生善悉檀
加行位
除染悉檀
通達位
修習位─────證真悉檀
斷智俱圓之究竟位，于四悉檀更無用處，以無學故。然是正能用之以悟他者，除佛以還，一切賢聖于四悉檀皆有用處。然十信位，信心圓滿入于初住，貫達究竟；故世間悉檀唯在十信心，然十信心亦兼生善悉檀。叁賢位積集福智資糧，正爲生善悉檀；然伏執障現行，亦兼除染。加行位、正爲伏斷執障之染法；然亦意在證真。通達位時短故，唯是證真。修習位、則生長未生長之淨善，破除未破除之染障，悟證未悟證之真實，故通叁悉檀焉。于此次第，更可以一方式表之：
(一)………起信攝受………………方法
↓ │
(二)………生善培育 │
↓ │
(叁)………破障鍛煉 │
↓ ↓
(四)………證真成功……………………真實
至于究竟證真成功，即爲佛位可知。經說一切智者善清淨言教雲：“五者于善說法毗捺耶中，八支聖智四沙門等皆現可得，當知名爲一切智者善清淨言教相”。亦見于以此四宗旨所施之教育也。
八 至教量之差別相由前四道理故，四悉檀故，已知善清淨言教之本相。今更廣明差別，亦如解深密雲：
“世尊!凡有幾種一切如來身所住持言音差別？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此爲境速得解脫”？善男子！如來言音，略有叁種：一者、契經，二者、調伏──毗捺耶──，叁者本母──摩呾理迦──。
世尊！雲何契經？雲何調伏？雲何本母
“善男子！若于是處，我依攝事顯示諸法，是名契經。謂依四事，或依九事，或複依于二十九事。雲何四事？一者、聽聞事，二者、歸趣事，叁者、修學事，四者、菩提事。雲何九事？一者、施設有情事，二者、彼所受用事，叁者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染淨事，六者、彼差別事，七者、能宣說事，八者、所宣說事，九者、諸衆會事。雲何名爲二十九事？謂依雜染品，有攝諸行事；彼次第隨轉事；即于是中作補特伽羅想已，于當來世流轉因事；作法想已，于當來世流轉因事、依清淨品，有系念于所緣事；即于是中勤精進事，心安住事；現法樂住事；超一切苦緣方便事；彼遍知事──此複叁種：顛倒遍知所依處故，依有情想外有情中邪行遍知所依處故，內離增上慢遍知所依處故──，修依處事；作證事；修習事；令彼堅固事；彼行相事；彼所緣事；已斷未斷觀察善巧事；彼散亂事；彼不散亂事；不散亂依處事；不棄修習勤勞加行事；修習勝利事；彼堅牢事；攝聖行事；攝聖品眷屬事；通達真實事；證得湟盤事；于善說法毗捺耶中世間正見，超升一切外道所得正見頂事；及即于此不修退事。于善說法毗捺耶中不修習故，說名爲退，非見過失故名爲退。
“曼殊室利！若于是處，我依聲聞及諸菩薩顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏”。“世尊！菩薩別解脫幾相所攝”？“善男子！當知七相：一者、宣說受軌則事故，二者、宣說隨順他勝事故，叁者、宣說隨順毀犯事故，四者、宣說有犯自性事故，五者、宣說無犯自性事故，六者、宣說出所犯故，七者、宣說舍律儀故。
“曼殊室利！若于是處，我以十一種相決了分別顯示諸法，是名本母。何等名爲十一種相？一者、世俗相，二者、勝義相，叁者、菩提分法所緣相、四者，行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼領受開示相，八者、彼障礙法相，九者、彼隨順法相，十者、彼過患相，十一者、彼勝利相。世俗相者，當知叁種：一者、宣說補特伽羅故，二者、宣說遍計所執自性故，叁者、宣說諸法作用事等故。勝義相者，當知宣說七種真如故。菩提分法所緣相者，當知宣說一切種所知事故。行相者，當知宣說八行觀故。雲何名爲八行觀耶？一者、谛實故，二者、安住故，叁者、過失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流轉故，七者、道理故，八者、總別故。谛實者，謂諸法真如。安住者，謂或安立補特伽羅，或複安立諸法遍計所執自性，或複安立一向、分別、反問、置記，或複安立隱密、顯了、記別差別。過失者，謂我宣說諸雜染法有無量門差別過患。功德者，謂我宣說諸清淨法有無量門差別勝利。理趣者，當知六種，一者、真義理趣，二者、證得理趣，叁者、教導理趣，四者、遠離二邊理趣，五者、不可思議理趣，六者、意趣理趣。流轉者，所謂叁世叁有爲相及四種緣。道理者，當知四種：一者、觀待道理，二者、作用道理，叁者、證成道理，四者、法爾道理。……總別者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別究竟顯了。自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名…
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