..續本文上一頁爲彼自性相。彼果相者，謂若世間若出世間諸煩惱斷，及所引發世出世間諸果功德，如是名爲得彼果相。彼領受開示相者，謂即于彼以解脫智而領受之，及廣爲他宣說開示，如是名爲彼領受開示相。彼障礙法相者，謂即于修菩提分法能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相”。
曼殊室利菩薩複白佛言：“唯願世尊，爲諸菩薩略說契經、調伏。本母不共外道陀羅尼義！由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意”！佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！汝今谛聽！吾當爲汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩于我所說密意言詞能善悟入。善男子！若雜染法，若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所爲故。非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染。凡夫異生，于粗重身執著諸法、補特伽羅自性差別，隨眠妄見以爲緣故，計我我所，曲此妄謂我見、我聞、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨如是等類邪加行轉。若有如實知如是者，便能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論，無爲依止，無有加行。善男子！當知是名略說不共陀羅尼義”。
此中所說不共陀羅尼義，正唯“現量實相”之現實義。故真現實論是善清淨言教之總持，亦爲如來最深秘義。
九 曆史考證之決擇
問曰：大小乘教同源釋尊，雖已聞命，然釋尊生年既傳說非一，且因錫蘭所傳大乘非佛說之死灰熾然複起，加以大乘之出于龍宮、鐵塔、拈花者尤無信史可征；今據爲聖言者，大抵皆本乎釋尊所說之大乘，安能樹堅強不拔之基礎耶？答曰：佛之教法緣起，辨者嘗紛紛矣，今此舉要言之，約爲四說：一曰、佛住世時巳有文錄：根本說一切有部毗捺耶雜事第四雲：“時諸苾刍誦經之時，不閑聲韻，隨句而說，猶如寫棗置之異器；彼諸外道諷誦經典，作吟詠聲。給孤獨長者白世尊：“聽聖衆作吟詠聲而誦經典”。世尊意許，默然無說”。同藥事第叁雲：“圓滿與諸商人共入大海，彼諸商人晝夜常誦嗢柁南頌衆義經等，以妙音聲清朗而誦。圓滿問曰：“是何言辭”？商人報曰：“是佛所說””。同第四十四雲：“勝光王宣告國人：不得夜中燃燈火。長者善興于其夜中然明燈讀佛教，將置獄內。四天釋梵來聽妙法，王遙見光明，問長者：“仁有大力今何願求”
曰：“願于夜尋讀佛經，唯願大王勿禁燈火”! 王遂宣告：夜中燃火爲讀佛經，悉免其罪”。同第四十八雲；“绀容夫人夜讀佛經，複須鈔寫，告大臣曰：“桦皮貝葉，筆墨燈明，此要所須，宜多進入””。據此、可知佛世已習經誦。且傳佛說法度僧後，即逐事製止，作結界布薩，衆處匪一，不皆隨佛宣讀，豈無律文！又傳舍利佛、目犍連、迦旃延嘗作論呈佛，則經、律、論皆有之矣。
二曰、結集但舉證成儀式：大迦葉發起在千葉窟內結集叁藏，爲恐新學違異，乃會諸聖證同，勒成定本，期永依遵，非于此外別無傳誦之籍。何況西域記雲：“諸學無學數百千人，不預大迦葉之結集，更相謂曰：“如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹，欲報佛恩，當集法藏”。于是凡聖鹹會，賢智畢萃，複集素呾纜藏、毗捺耶藏，阿毗達磨藏、雜集藏、及禁咒藏”。又智度論說：彌勒、文殊將阿難于鐵圍山間，集大乘叁藏爲菩薩藏。則大乘顯、密諸經，亦基于是矣。彌勒、文殊確爲曆史人物，集由彌勒、文殊，藉阿難以證成，亦期傳信而已。其未經會證而述錄之者，當猶不止于是。
叁曰、語言文字誦錄非一：釋尊說法，遊行不居，或用五天梵文雅語，或用巴利語等隨方俗言，經律論中有多例證。由此佛世述錄之者，語文非一，州土亦殊，何況結集之衆，人非一區，結集之會，處非一地，誦錄應有多種語文，傳布亦在多種方域。故以巴利文爲原語原典，或梵文爲原語原典，或以南傳小乘、北傳大乘，或反于是，皆不應爲執定之說。蓋各方各語皆有原典大小乘教耳。不無寫錄緘藏而未經集誦證成流布者，亦多私人記誦傳承而每致湮亡者。故大毗婆娑第十雲：“商諾迦衣大阿羅漢般涅槃時，即于是日有七萬七千本生經，一萬阿毗達磨，隱沒不現”。由此亦不應執初結集時都無錄本，佛世已有寫讀者故。亦不應執曾集誦者都經寫定，佛後亦多誦記失傳者故。
四曰、流布分別次第先後：大迦葉之結集，承以阿難等上座之權威，一時王臣缁素尊視爲佛教之正統，遂先流布。所寫或巴利文，是爲原始叁藏。然此外者，亦非不同時潛流也。由此大天等得憑據爲大衆部之說。至于大衆部興，窟外多衆所集誦錄傳之五藏，因漸彌布。佛寂叁四百年之後，諸部分裂，正統權威失墜，彌勒等所集傳與私人錄承者，亦漸廣布。乃緣起馬鳴，龍樹、無著、世親等大乘叁藏，是爲流布次第先後。佛世由私人或少數人各爲錄誦者，隨其心智淺深通狹，各尊所聞，傳記有殊；然皆禀佛，同一師學，尚無大小顯然對峙。迦葉結集，則爲小乘所依；彌勒結集，則爲大乘所依；窟外結集，則通小大之郵；然亦相攝而未相拒，或廣于小、含大于小，或廣于大、含小于大而已。大乘無不許阿含等爲佛說者。四阿含中，若增一序品，有菩薩發意趣大乘，及彌勒菩薩問具足六度等文。中阿含、有授彌勒成佛記等文。長阿含第二遊行經，有大乘文。雜阿含亦有大乘及毗盧遮那等文。律則根本說部有授記提婆達多成佛名具骨。又有令未生怨王得無根佛性。又授施燈乞女成佛，亦號釋迦牟尼。又善財童子爲賢劫菩薩。又舍利子爲衆說法，或發無上大菩提心等文。彌陀、般若、法華、涅槃，于阿難、須菩提、舍利弗、迦葉諸聖衆，皆推上首。故大毗婆娑論一百二十六雲：譬喻雲何
謂諸經中所說種種衆多譬喻，如長譬喻、大譬喻等，如大涅槃持律者說。方廣雲何？謂諸經中廣說種種甚深法義。脅尊者言：此中般若，說名方廣，事用大故。可知大般若、大涅槃等經，固早流行，且爲脅尊者等共所尊信；可見在馬鳴前後，大小乘相攝未相拒也。至龍猛師造論，廣明一切空義，大破薩婆多等諸部論執，由是諸部論師斥非佛說及爲空華外道，並據阿含等叁藏以拒之。乃亦爲龍猛等大乘師斥執此等叁藏學者爲小乘，另集大乘叁藏，龍宮之華嚴、鐵塔之大日等亦次第傳出，且公然言非出阿難結集。然此亦非漫然無根據者，蓋據之佛世私人所錄藏更廣演耳。故小大乘教之顯然分別，起于龍猛，龍猛爲大乘建立人，亦爲大小分裂人也。由是中國禅宗所傳拈花微笑與七佛等偈言，雖無所本經傳，當知亦出口口之傳誦耳。無著、世親與龍猛，猶大乘一味。空有之诤，起于護法，清辯。智光爲戒賢之弟子；據空義與玄奘诤者，或獅子光而非智光，以智光承清辯與戒賢並稱者，出于訛傳，未足信也。然玄奘作會宗論，並廣譯般若經等，大乘猶然一味。大乘教之分裂，則爲顯密，顯密之分起于龍智。龍智即慈恩法師傳所載，玄奘從龍猛弟子長命婆羅門學中論者。龍智長命且婆羅門，根據龍猛鐵塔所傳，廣演儀軌，成爲密部。是爲分別次第先後，此觀之五天佛教之勢則然矣。
蓋阿育王時佛教之傳廣，則勢非迦葉之正統能限，由是窟外之結集行而諸部裂。諸部及諸外道相辯既多，勢必廣搜博聞，而彌勒結集及佛世錄傳之大小經教行，于是大乘流布。大乘既興，爲欲廣宏其化，于是破諸部執而小大分。折之既勝，而欲廣攝內外凡聖，于是演爲華嚴、大日。逮婆羅門複興，而龍智以長命婆羅門攝化之，于是演爲密部而顯密分。觀此四義，則同源佛說，而有小大顯密之流別，固昭然可知矣。
至于釋尊生年，誠難考定。生周昭之俗傳，不定爲據。衆聖點記與費長房等說，距今僅二千五百年前後，核之梵華之翻譯史，若童壽譯世親之百論釋，與真谛譯陳那論等，亦難遵依。竊意佛生以來，當有二千五六百年；唯既無明確之史證，只能阙疑，然此與教義，蓋無關弘旨者耳。
第二節 所知成事之決擇
一 有情衆生之決擇
有情衆生，前在有情節中已曾廣說，今更爲異門之分別。如瑜伽六十雲：
如先所說生雜染義，當知此生略有十一：一、一向樂生，謂一分諸天。二、一向苦生，謂諸那落迦。叁、苦樂雜生，謂一分諸天、人、鬼、傍生。四、不苦不樂生，謂一分諸天。五、一向不清淨生，謂欲界異生。六、一向清淨生，謂已證得自在菩薩。七、清淨不清淨生，謂色無色界異生。八、不清淨清淨處生，謂在欲界般涅槃法有暇處生。九、清淨不清淨處生，謂生色無色界異生。十、不清淨不清淨處生，謂生欲界異生不般涅槃法，設般涅槃法無暇處生。十一、清淨清淨處生，謂生色無色界非異生諸有學者。複次、經言：汝等長夜增羯咤斯，恒受血滴。何等名爲羯咤斯耶？所謂貪愛，貪愛之言與羯咤斯名差別也。此言顯示攝受集谛。恒受血滴，攝受苦谛。複次、婆羅門喻經中，世尊依死雜染說如是言：有五非狂如狂所作。何等爲五
一、解支節者，謂更有余活命方便，而樂分析所有支節以自活命，是名第一非狂如狂所作。二、悭貪者，謂悭貪所蔽，悭貪因緣所獲財寶不食不施，唯除命終欻然虛棄大寶庫藏，是名第二非狂如狂所作。叁、樂生天者，謂更有余身語意攝種種妙行生天方便，而樂妄執投火、溺水、顛墮高崖自害身命作生天因，是名第叁非狂如狂所作。四、樂解脫者，謂更有余八支聖道解脫方便，而樂妄執自逼自惱種種苦行，作解脫因，是名第四非狂如狂所作。五、傷悼死者，謂依傷悼亡者因緣種種哀歎剺攫其身，坌灰、拔發、斷食自毀，欲令亡者還複如故，是名第五非狂如狂所作。
二 情器世間之決擇
有情衆生在器世間，以隨時劫趣類不同， 現諸差別。略引如論：
鬥诤劫中有四衰退：謂壽量衰退，功德衰退，安樂衰退，一切世間盛事衰退。複次、鬥诤劫中諸有情類…
《真現實論宗依論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…