..续本文上一页为彼自性相。彼果相者，谓若世间若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。彼领受开示相者，谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。彼障碍法相者，谓即于修菩提分法能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相”。
曼殊室利菩萨复白佛言：“唯愿世尊，为诸菩萨略说契经、调伏。本母不共外道陀罗尼义！由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意”！佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子！若杂染法，若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染。凡夫异生，于粗重身执着诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所，曲此妄谓我见、我闻、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义”。
此中所说不共陀罗尼义，正唯“现量实相”之现实义。故真现实论是善清净言教之总持，亦为如来最深秘义。
九 历史考证之决择
问曰：大小乘教同源释尊，虽已闻命，然释尊生年既传说非一，且因锡兰所传大乘非佛说之死灰炽然复起，加以大乘之出于龙宫、铁塔、拈花者尤无信史可征；今据为圣言者，大抵皆本乎释尊所说之大乘，安能树坚强不拔之基础耶？答曰：佛之教法缘起，辨者尝纷纷矣，今此举要言之，约为四说：一曰、佛住世时巳有文录：根本说一切有部毗捺耶杂事第四云：“时诸苾刍诵经之时，不闲声韵，随句而说，犹如写枣置之异器；彼诸外道讽诵经典，作吟咏声。给孤独长者白世尊：“听圣众作吟咏声而诵经典”。世尊意许，默然无说”。同药事第三云：“圆满与诸商人共入大海，彼诸商人昼夜常诵嗢柁南颂众义经等，以妙音声清朗而诵。圆满问曰：“是何言辞”？商人报曰：“是佛所说””。同第四十四云：“胜光王宣告国人：不得夜中燃灯火。长者善兴于其夜中然明灯读佛教，将置狱内。四天释梵来听妙法，王遥见光明，问长者：“仁有大力今何愿求”
曰：“愿于夜寻读佛经，唯愿大王勿禁灯火”! 王遂宣告：夜中燃火为读佛经，悉免其罪”。同第四十八云；“绀容夫人夜读佛经，复须钞写，告大臣曰：“桦皮贝叶，笔墨灯明，此要所须，宜多进入””。据此、可知佛世已习经诵。且传佛说法度僧后，即逐事制止，作结界布萨，众处匪一，不皆随佛宣读，岂无律文！又传舍利佛、目犍连、迦旃延尝作论呈佛，则经、律、论皆有之矣。
二曰、结集但举证成仪式：大迦叶发起在千叶窟内结集三藏，为恐新学违异，乃会诸圣证同，勒成定本，期永依遵，非于此外别无传诵之籍。何况西域记云：“诸学无学数百千人，不预大迦叶之结集，更相谓曰：“如来在世，同一师学，法王寂灭，简异我曹，欲报佛恩，当集法藏”。于是凡圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毗捺耶藏，阿毗达磨藏、杂集藏、及禁咒藏”。又智度论说：弥勒、文殊将阿难于铁围山间，集大乘三藏为菩萨藏。则大乘显、密诸经，亦基于是矣。弥勒、文殊确为历史人物，集由弥勒、文殊，藉阿难以证成，亦期传信而已。其未经会证而述录之者，当犹不止于是。
三曰、语言文字诵录非一：释尊说法，游行不居，或用五天梵文雅语，或用巴利语等随方俗言，经律论中有多例证。由此佛世述录之者，语文非一，州土亦殊，何况结集之众，人非一区，结集之会，处非一地，诵录应有多种语文，传布亦在多种方域。故以巴利文为原语原典，或梵文为原语原典，或以南传小乘、北传大乘，或反于是，皆不应为执定之说。盖各方各语皆有原典大小乘教耳。不无写录缄藏而未经集诵证成流布者，亦多私人记诵传承而每致湮亡者。故大毗婆娑第十云：“商诺迦衣大阿罗汉般涅槃时，即于是日有七万七千本生经，一万阿毗达磨，隐没不现”。由此亦不应执初结集时都无录本，佛世已有写读者故。亦不应执曾集诵者都经写定，佛后亦多诵记失传者故。
四曰、流布分别次第先后：大迦叶之结集，承以阿难等上座之权威，一时王臣缁素尊视为佛教之正统，遂先流布。所写或巴利文，是为原始三藏。然此外者，亦非不同时潜流也。由此大天等得凭据为大众部之说。至于大众部兴，窟外多众所集诵录传之五藏，因渐弥布。佛寂三四百年之后，诸部分裂，正统权威失坠，弥勒等所集传与私人录承者，亦渐广布。乃缘起马鸣，龙树、无着、世亲等大乘三藏，是为流布次第先后。佛世由私人或少数人各为录诵者，随其心智浅深通狭，各尊所闻，传记有殊；然皆禀佛，同一师学，尚无大小显然对峙。迦叶结集，则为小乘所依；弥勒结集，则为大乘所依；窟外结集，则通小大之邮；然亦相摄而未相拒，或广于小、含大于小，或广于大、含小于大而已。大乘无不许阿含等为佛说者。四阿含中，若增一序品，有菩萨发意趣大乘，及弥勒菩萨问具足六度等文。中阿含、有授弥勒成佛记等文。长阿含第二游行经，有大乘文。杂阿含亦有大乘及毗卢遮那等文。律则根本说部有授记提婆达多成佛名具骨。又有令未生怨王得无根佛性。又授施灯乞女成佛，亦号释迦牟尼。又善财童子为贤劫菩萨。又舍利子为众说法，或发无上大菩提心等文。弥陀、般若、法华、涅槃，于阿难、须菩提、舍利弗、迦叶诸圣众，皆推上首。故大毗婆娑论一百二十六云：譬喻云何
谓诸经中所说种种众多譬喻，如长譬喻、大譬喻等，如大涅槃持律者说。方广云何？谓诸经中广说种种甚深法义。胁尊者言：此中般若，说名方广，事用大故。可知大般若、大涅槃等经，固早流行，且为胁尊者等共所尊信；可见在马鸣前后，大小乘相摄未相拒也。至龙猛师造论，广明一切空义，大破萨婆多等诸部论执，由是诸部论师斥非佛说及为空华外道，并据阿含等三藏以拒之。乃亦为龙猛等大乘师斥执此等三藏学者为小乘，另集大乘三藏，龙宫之华严、铁塔之大日等亦次第传出，且公然言非出阿难结集。然此亦非漫然无根据者，盖据之佛世私人所录藏更广演耳。故小大乘教之显然分别，起于龙猛，龙猛为大乘建立人，亦为大小分裂人也。由是中国禅宗所传拈花微笑与七佛等偈言，虽无所本经传，当知亦出口口之传诵耳。无着、世亲与龙猛，犹大乘一味。空有之诤，起于护法，清辩。智光为戒贤之弟子；据空义与玄奘诤者，或狮子光而非智光，以智光承清辩与戒贤并称者，出于讹传，未足信也。然玄奘作会宗论，并广译般若经等，大乘犹然一味。大乘教之分裂，则为显密，显密之分起于龙智。龙智即慈恩法师传所载，玄奘从龙猛弟子长命婆罗门学中论者。龙智长命且婆罗门，根据龙猛铁塔所传，广演仪轨，成为密部。是为分别次第先后，此观之五天佛教之势则然矣。
盖阿育王时佛教之传广，则势非迦叶之正统能限，由是窟外之结集行而诸部裂。诸部及诸外道相辩既多，势必广搜博闻，而弥勒结集及佛世录传之大小经教行，于是大乘流布。大乘既兴，为欲广宏其化，于是破诸部执而小大分。折之既胜，而欲广摄内外凡圣，于是演为华严、大日。逮婆罗门复兴，而龙智以长命婆罗门摄化之，于是演为密部而显密分。观此四义，则同源佛说，而有小大显密之流别，固昭然可知矣。
至于释尊生年，诚难考定。生周昭之俗传，不定为据。众圣点记与费长房等说，距今仅二千五百年前后，核之梵华之翻译史，若童寿译世亲之百论释，与真谛译陈那论等，亦难遵依。窃意佛生以来，当有二千五六百年；唯既无明确之史证，只能阙疑，然此与教义，盖无关弘旨者耳。
第二节 所知成事之决择
一 有情众生之决择
有情众生，前在有情节中已曾广说，今更为异门之分别。如瑜伽六十云：
如先所说生杂染义，当知此生略有十一：一、一向乐生，谓一分诸天。二、一向苦生，谓诸那落迦。三、苦乐杂生，谓一分诸天、人、鬼、傍生。四、不苦不乐生，谓一分诸天。五、一向不清净生，谓欲界异生。六、一向清净生，谓已证得自在菩萨。七、清净不清净生，谓色无色界异生。八、不清净清净处生，谓在欲界般涅槃法有暇处生。九、清净不清净处生，谓生色无色界异生。十、不清净不清净处生，谓生欲界异生不般涅槃法，设般涅槃法无暇处生。十一、清净清净处生，谓生色无色界非异生诸有学者。复次、经言：汝等长夜增羯咤斯，恒受血滴。何等名为羯咤斯耶？所谓贪爱，贪爱之言与羯咤斯名差别也。此言显示摄受集谛。恒受血滴，摄受苦谛。复次、婆罗门喻经中，世尊依死杂染说如是言：有五非狂如狂所作。何等为五
一、解支节者，谓更有余活命方便，而乐分析所有支节以自活命，是名第一非狂如狂所作。二、悭贪者，谓悭贪所蔽，悭贪因缘所获财宝不食不施，唯除命终欻然虚弃大宝库藏，是名第二非狂如狂所作。三、乐生天者，谓更有余身语意摄种种妙行生天方便，而乐妄执投火、溺水、颠堕高崖自害身命作生天因，是名第三非狂如狂所作。四、乐解脱者，谓更有余八支圣道解脱方便，而乐妄执自逼自恼种种苦行，作解脱因，是名第四非狂如狂所作。五、伤悼死者，谓依伤悼亡者因缘种种哀叹剺攫其身，坌灰、拔发、断食自毁，欲令亡者还复如故，是名第五非狂如狂所作。
二 情器世间之决择
有情众生在器世间，以随时劫趣类不同， 现诸差别。略引如论：
斗诤劫中有四衰退：谓寿量衰退，功德衰退，安乐衰退，一切世间盛事衰退。复次、斗诤劫中诸有情类…
《真现实论宗依论(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…