..续本文上一页，略于八处互不相数：一、不数正法，二、不数名闻，三、不数宗族，四、不数可愍，五、不数善友，六、不数有德，七、不数有恩，八、不数亲友。
斗诤劫指此地球减劫中之减极时，例如今世。不数谓不思也。此中之四衰退及八不思，察之今世莫不历然现前，奈何世人犹以进化自憍慢耶！又苦生界及咸海界之决择云：
何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故，为能饶益诸众生故？若由损害众生名为法王，不应道理；若由饶益众生，今应当说云何饶益？答：由所饶益，不由损害。何以故？若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身，告言：汝等自所作业当受其果。由是因缘，彼诸众生各自了知自所作业，还自受果。便于焰摩使者──众生业力增上所生犹如变化非众生所──，无反害心、无嗔恚心、不怀怨恨。乃由此故，感那落迦新业更不积集，故业尽已脱那落迦趣。是处焰摩由能饶益诸众生故，名为法王。若诸众生生那落迦忆宿命者，焰摩法王更不教诲；若由生已不忆宿命，王便教诲。略有三种补特伽罗生那落迦不忆宿命：一、极愚痴，谓生边地，不解观察，随诸恶转。二、极放逸，谓受欲者于诸欲中增上耽着，不解观察，随诸恶转。三、极邪见，谓成就一切诽谤邪见，不解观察，随诸恶转。由彼不能自然忆念，故令忆念。复次、二因缘故大海水咸：一、生彼众生福增上故，二、陆地众生一分非福增上故。所以者何？由水咸故，非人所涉，生彼无量微细众生，不被采害。又大海中种种珍宝差别可得，由水咸故，陆地众生一分难得。
三 情器世间之苦相
瑜伽六十一云：
复次、如说生苦，乃至略说五取蕴苦。云何生苦？当知此苦由五种相：谓众苦所随故，粗重所随故，众苦所依故，烦恼所依故，不随所欲离别法故。云何众苦所随故苦？谓生那落迦及一向苦饿鬼趣中，若于胎生、卵生生时种种忧苦之所随逐，故名众苦所随故苦。云何粗重所随故苦？谓三界诸行，为烦恼品粗重所随，性不调柔，不自在转，由此随逐三界有情诸行生起，故名粗重所随故苦。云何众苦所依故苦？谓衰老等众苦差别之所依故。云何烦恼所依故苦？谓受生已，于爱境爱，于嗔境嗔，于痴境痴，由是因缘住不寂静，惛荡身心不安隐苦，故名烦恼所依故苦。云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情生者皆死，生必殒没，所有寿命死为边际，死为终极，如是等事非其所爱，由此因缘唯受众苦，是以不随所欲离别法故，说生为苦。云何老苦？当知亦由五相，谓于五处衰退故苦：一、盛色衰退故，二、气力衰退故，三、诸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故。云何病苦？当知病亦由五相；一、心身变坏故，二、忧苦增长多住故，三、于可意境不喜受用故，四、于不可意境非其所欲强受用故，五、能令命根速坏离故。云何死苦？当知此苦亦由五相：一、离别所爱盛财宝故，二、离别所爱盛朋友故，三、离别所爱盛眷属故，四、离别所爱盛自身故，五、于命终时备受种种极重忧苦故。云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故，二、治罚畏所依止故，三、恶名畏所依止故，四、苦逼迫命终怖畏所依止故，五、越正法恶趣怖畏所依止故。云何爱别离苦？当知此苦亦由五相：谓不与彼会生愁恼故，由此因缘生愁叹故，由此因缘身扰恼故，念彼众德思恋因缘意热恼故，应受用等有所阙故。如爱别离苦；求不得苦，当知亦尔。云何五取蕴苦？当知此苦亦由五相：谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。
四 情器世间之业相
广如瑜伽(卷六十) 业杂染之决择，今略引之：
问：若于一时亦牵亦搦，盗取众生，即断其命，当言一业为二业耶？答：当言二业，以速转故，于此二业由增上慢谓之为一。若谓我当牵彼是第一思，即于盗时复谓我当搦杀是第二思，若时牵彼，尔时不搦，若时搦彼，尔时不牵，速即转故，生增上慢，谓是一时，是故此中当言二业。复次、略由三因缘故，成现法受业。何等为三？一、田广大故，二、思广大故，三、相续清净故。由五种相，田成广大：一、从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起，谓慈等至。二、从于一切有情第一将护他心住起，谓无诤等持。三、从第一寂静涅槃乐相似圣住起，谓灭尽等至。四、已得一切不善不作律仪，谓预流果。五、极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首大苾刍僧，如是名为田广大性。若于是处，以深厚殷重清净信心舍清净财，是名思广大性。若前生中，于他所施衣服等物，由身语意不为障碍，亦不思量与染污心，以无有障碍彼相续，当知是名相续清净。若有于此三种因缘，一切具足，当知彼业，定现法受；亦于生受，亦于后受。若有与此相违三种因缘，起不善业，当知亦成定现法受。或有所生一刹那业唯现法受；或有所生一刹那业亦现法受，亦于生受；或有所生一刹那业，三时皆受。譬如一缕其量微小能持一华，一系华已，势力便尽不复能系；复有一缕能持二华，再系华已，势力便尽；复有一缕能持多华，多系华已，其力方尽。又如流水其性微小，流经一步势力便尽；有第二水其性稍大，流经两步势力方尽；有第三水其性广大，流经多步势力乃尽。又如酢滴，其性淡薄，唯能酢彼一滴之水，不能酢多；有第二滴其性稍严，酢二滴水不能酢多；有余酢滴其性更严，乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理，当知亦尔。
复次、十种不善业道，唯欲界系，亦唯能感欲界异熟，多于恶趣，少于善趣。又恶趣业，预流果时昔已断尽。若诸异生，世间离欲或复生上，一切皆伏而未永断。若不还果身犹住此或复上生，及阿罗汉，诸不善业皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故，非由烦恼得系故。复次、思是业非业道，杀生乃至绮语亦业亦业道，贪、恚、邪见业道非业。
五 情器世间之烦恼相
广如瑜伽(卷五十九) 烦恼杂染决择，今略引之：
复次、烦恼缘境略有十五：一、具分缘，谓身见等。二、一分缘，谓贪、嗔、慢等。三、有事缘，谓诸有事烦恼。四、无事缘，谓诸无事烦恼。五、内缘，谓六处定不定地所有烦恼。六、外缘，谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘，谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘，谓去来所有烦恼。九、自类缘，谓缘自类烦恼所有烦恼。十、他类缘，谓缘异类烦恼及缘烦恼事所有烦恼。十一、有缘，谓缘后有所有烦恼。十二、无有缘，谓缘断无有所有烦恼。十三、自境缘，谓欲界于欲行烦恼，色界于色行烦恼，无色界于无色行烦恼。十四、他境缘，谓色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼，又复下地于上地烦恼。所以者何？生上地者，于彼下地诸有情所，由恒常乐净具胜功德自谓为胜故。十五、无境缘，谓缘分别所计灭道，及广大佛法等所有烦恼。复次、烦恼现行有廿种：谓二十种补特伽罗，依二十缘起二十种现行烦恼。云何二十种补特伽罗？一、在家，二、出家，三、住恶说法，四、住善说法，五、增上烦恼，六，等分行，七、薄尘行，八、世间离行，九、未离欲，十、见圣迹，十一、未见圣迹，十二、执着，十三、不执着，十四、观察，十五、睡眠，十六、觉悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不涅槃法。云何二十烦恼现行？一、随所欲缠现行，二、不随所欲缠现行，三、无所了知烦恼现行，四、有所了知烦恼现行，五、粗烦恼现行，六、等烦恼现行，七、微烦恼现行，八、内门烦恼现行，九、外门烦恼现行，十、失念烦恼现行，十一、猛利烦恼现行，十二、分别所起烦恼现行，十三、任运所起烦恼现行，十四、寻思烦恼现行，十五、不自在烦恼现行，十六、自在烦恼现行，十七、非所依位烦恼现行，十八、所依位烦恼现行，十九、可救疗烦恼现行，二十、不可救疗烦恼现行。云何二十烦恼现行缘？一、乐缘，二、苦缘，三、不苦不乐缘，四、欲缘，五、寻思缘，六、触缘，七、随眠缘，八、宿习缘，九、亲近恶友缘，十、闻不正法缘，十一、不正作意缘，十二、不信缘，十三、懈怠缘，十四、失念缘，十五、散乱缘，十六、恶慧缘，十七、放逸缘，十八、烦恼缘，十九、未离欲缘，二十、异生性缘。依此诸缘故烦恼现行。
问：于彼彼界结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶？为不全耶？答：当言全，非不全。何以故？若未离欲于自生处方得受生，非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有粗重随缚自身，亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行，于男于女，若爱若恚，亦互现行。又疑现行，彼作是思：此男此女今为与我共行事不？又于内外我我所见及我慢等皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼，皆得结生相续。复次、结生相续略有七种：一、缠及随眠结生相续，谓诸异生。二、唯随眠结生相续，谓见圣迹。三、正知入胎结生相续，谓转轮王。四、正知入住结生相续，谓诸独觉。五、于一切住不失正念结生相续，谓诸菩萨。六、业所引发结生相续，谓除菩萨结生相续。七、智所引发结生相续，谓诸菩萨。又有引无义利结生相续，谓即所引发结生相续。又有能引义利结生相续。如是总说结生相续，或七或八、九。
六 人间之上中下士
中国自孔仲尼说上智与下愚不移，后之儒家多说人性以三品别，此亦有理。兹略引瑜伽卷六十一云：
复次、依行差别，建立三士，谓下中上。无自利行、无利他行，名为下士；有自利行、无利他行，有利他行、无自利行，名为中士；有自利行、有利他行，名为上士。复有四种补特伽罗：或有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶，或有行恶亦复乐恶，或非行恶亦非乐恶。若信诸恶能感当来非爱果报，由失念故、或放逸故，近恶友故、造作恶行，是…
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