..续本文上一页名行恶而非乐恶。若先世来串习恶故，喜乐诸恶，恶欲所牵，彼由亲近善丈夫故、闻正法故、如理作意为依止故，见诸恶行能感当来非爱果报，自勉自励远离诸恶，是名乐恶而非行恶。若性乐恶而不远离，是名行恶亦复乐恶。若有为性不乐诸恶，亦能远离，名非行恶亦非乐恶。此中行恶亦乐恶者，是名下士；若有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶，是名中士；若非行恶亦非乐恶，是名上士。复有三士：一、重受欲，二、重事务，三、重正法；初名下士，次名中士，后名上士。又有三种补特伽罗：一、以非事为自事，二、以自事为自事，三、以他事为自事。若行恶行以自存活，名以非事为自事；若怖恶行修行善行，名以自事为自事；若诸菩萨，名以他事为自事。初名下士，次名中士，后名上士。……又有三人：一者、有人唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪，二者、有人亦能成就声闻等相应所受戒律仪，三者、有人亦能成就菩提萨埵所受戒律仪；初名下士，次名中士，后名上士。复依修习思惟方便，建立三人：一者、有人唯得励力运转思惟；二者、有人有间运转，设得无间要作功用方能运转；三者、有人已得成就任运思惟。初名下士，次名中士，后名上士。又依已得修差别故，建立三人：一者、有人已得内心奢摩他定，未得增上慧法毗钵舍那；二者、有人已得增上慧法毗钵舍那，未得内心奢摩他定；三者、有人俱得二种；初名下士，次名中士，后名上士。又有三人：一者、有人已得有寻有伺三摩地，二者、有人已得无寻唯伺三摩地，三者、有人已得无寻无伺三摩地；初名下士，次名中士，后名上士。又依住修差别建立三人：一者、有人住染污静虑，二者、有人住世间清净静虑，三者、有人住无漏静虑：初名下士，次名中士，后名上士。
七 人间政治领袖之德失
佛法施行于人间世，而人间世盛衰兴废，政治领袖有大关系。古为帝王、辅宰，今为总统、或委员官长等。兹略引佛说出爱王经分别之：
┌─一、种姓不高
│ 二、不得自在
│ 三、立性暴恶
│ 四、猛利愤发
│ 五、恩惠衰薄
十过失┤ 六、受邪佞言
│ 七、所作不思不顺仪则
│ 八、不顾善法
│ 九、不知差别忘所作恩
└─十、一向纵任专行放逸
┌─一、种姓尊高
│ 二、得大自在
│ 三、性不暴恶
│ 四、愤发轻微
│ 五、恩惠猛利
十功德┤ 六、受正直言
│ 七、所作谛思善顺仪则
│ 八、顾恋善法
│ 九、善知差别知所作恩
└─十、不自纵任不行放逸
此中除第一、种姓高贵不高贵，在今平民政治之制度中可不论外，余九德失，皆政治领袖德失治乱所关也。
┌─一、不善观察而摄群僚
│ 二、虽善观察无恩妙行纵有非时
五衰损门┤ 三、专行放逸不思机务
│ 四、专行奢侈不顾财力
└─五、专行恣纵不修法行
┌─一、善观察摄受群僚
│ 二、能以时行恩妙行
五方便门┤ 三、无散逸专思机务
│ 四、不奢侈能节财力
└─五、不纵恣善修法行
┌─一、世所敬爱
│ 二、自在增上
五可爱法┤ 三、能摧怨敌
│ 四、善摄养身
└─五、能往善趣
┌─一、恩养世人
│ 二、英勇具足
五能引可爱法┤ 三、善权方便
│ 四、正受境界
└─五、勤修法行
反五可爱法为五不可爱之法，反五能引可爱法为五能引不可爱之法，可以推知。
世之欲为建功立德之政治领袖者，于能引可爱之五法，知善修习，则庶几矣。
八 超情佛刹之决择
略如解深密经卷五云：
曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：“世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！若于诸地波罗密多善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议：无戏论故，无所为故。而诸众生计着戏论、有所为故”。“世尊！声闻、独觉所得转依名法身不”？“善男子！不名法身”。“世尊！当名何身”？“善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等，由法身故说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及”。“世尊！我当云何应知如来生起之相”？“善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类。如来功德众所庄严住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起”。“世尊！云何应知示现化身方便善巧”？“善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉，次第示现，是名如来示现化身方便善巧”。
尔时曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！云何应知诸如来心生起之相”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！夫如来者，非心意识生起所显。然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化”。“世尊！若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起”？“善男子！先所修习方便、般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便、般若加行力故，当知复有心法生起”。“世尊！如来化身，当言有心，为无心耶”？“善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故”。“世尊！如来所行、如来境界，此之二种有何差别。”“善男子！如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德，众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。如是名为二种差别”。
“世尊！如来成等正觉，转正*轮、入大涅槃，如是三种当知何相”？“善男子！当知此三皆无二相，谓非成等正觉、非不成等正觉，非转正*轮、非不转正*轮，非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如来法力究竟净故，如来化身常示现故”。“世尊！诸有情类，但于化身见闻奉事，生诸功德，如来于彼有何因缘”？“善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身是如来力所住持故”。
“世尊！等无加行，何因缘故如来法身为诸有情放大智光及出无量化身影像？声闻、独觉解脱之身无如是事”？“善男子！譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰，末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者；如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身，有如斯事”。“世尊！如世尊说如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满，或欲界天色无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意”？“善男子！如来菩萨威德住持，若道若行，于一切处，能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道此行；若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生，于此道此行违背轻毁，又于我所起损恼心及嗔恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。善男子！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣”。
“世尊！诸秽土中，何事易得？何事难得？诸净土中，何事易得？何事难得”？“善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。善男子！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得”。
第三节 所知蕴素之决择
一 蕴事之决择
所知现实中之蕴素，可总摄于蕴与界处。五蕴余义，今先决择。论五十四云：
问：如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？答：种种所名体义，更互和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。问：何缘色蕴说名为色？答：于彼彼方所种殖增长义，及变碍义，故名为色。此变碍义复有二种：一、手等所触可变坏义；二、方处差别种种相义。问：何缘四无色蕴总说名名？答：顺趣种种所缘境义，依言说名分分种种所缘境义，故说名名。问：诸蕴谁所摄？为何义故建立摄耶？答：自性所摄非他性；为遍了知种种自类，是故建立。
复次、云何诸蕴次第？谓说差别，此复五种应知：一、生起所作，二、对治所作，三、流转所作，四、住所作，五、安立所作。生起所作者：谓眼、色为缘能生眼识，乃至意、法为缘能生意识。此中先说色蕴，次说识蕴，此则是诸心所所依，由依彼故受等心所生，故次经言三和故触，触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。对治所作者：为欲对治四颠倒故，说四念住，谓于不净计净颠倒，于苦计乐颠倒，于无我计我颠倒，于无常计常颠倒。此中先说色蕴，次说受蕴，次说识蕴，后说想行二蕴，是名对治所作宣说次第。流转所作者：根及境界为依止故，于现法中由二种蕴受用境界起诸杂染，谓领纳境界及彩画境界；由一种蕴造作一切善不善业，于后法中起生老等一切杂染；一是所染，故最后说。住所作者：由四…
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