..续本文上一页识住及识次第而说，是名住所作。安立所作者：谓诸世间互相见已，先了其色，是故先立色蕴；次由受蕴知彼进退，或苦或乐，是故次立受蕴；次由想蕴知彼如是名、如是类、如是性等，是故次立想蕴；次由行蕴知彼如是愚痴、如是聪睿，是故次立行蕴；后由识蕴安立内我，谓于诸蕴中安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等，是名诸蕴安立所作宣说次第。又复依止我众具事及我事故，应知诸蕴宣说次第：谓我依身于诸境界受用苦乐，于己于他随起言说，谓如是名、如是类、如是性等；此之二种依法非法，方得积集。如是应知我众具事，当知最后蕴是我事。
复次、色蕴摄几蕴？几界？几处？几有支？几处非处？几根耶？如色蕴，如是乃至识蕴。谓色摄一蕴全，十界、十处全，一界、一处少分，六有支少分，处非处少分，七根全。受蕴摄一蕴全，一界、一处少分，一有支全，三有支少分，处非处少分，五根全，三根少分。想蕴摄一蕴全，一界、一处少分，三有支少分，处非处少分，不摄诸根。行蕴摄一蕴全，一界、一处少分，四有支全，五有支少分，处非处少分，六根全，三根少分。识蕴摄一蕴全，七界全，一处全，一有支全，四有支少分，处非处少分，一根全、三根少分。如是有六种摄，所诸蕴摄乃至根摄；由此相摄道理，展转相摄，如应当知。复有余十种摄应当了知：一者、界摄，谓诸蕴等各自种子所摄。二者、相摄，谓诸蕴等自相、共相所摄。三、种类摄，谓诸蕰等遍自种类所摄。四、分位摄，谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。五、不相离摄，谓诸蕴等由一一法及诸助伴摄一切蕴等。六者、时摄，谓诸蕴等过去未来现在各自相摄。七者、方摄，谓诸蕴等在此方转，或依此生，即此方摄。八者、全摄，谓诸蕴等五等所摄。九者、少分摄，谓诸蕴等各各差别少分所摄。十者、胜义摄，谓诸蕴等真如相所摄。如是诸蕴一切摄义总有十种。如蕴，乃至根亦尔。又由三法摄一切法，谓色蕴、法界、意处。
复次、依止几处色蕴转耶？依止几处名所摄四蕴转耶？谓依止六处色蕴转：一、建立处，二、覆藏处，三、资具处，四、根处，五、根住处，六、有威德定所处。依止七处名所摄四蕴转：一、乐欲，二、希望，三、境界，四、寻伺，五、正知，六、清净方便，七、清净。诸受用欲者，依止四处；住律仪者、精进行者，依止一处；已得近分定者，依止一处；安住根本定者，依止一处。如是七处，略有四位应知。
二 色蕴之别决择
瑜伽五十四云：
问：色蕴中眼几物所摄？答：若据相摄，唯有一物，谓眼识所依清净色。若据不相离摄，则有七物，谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。若据界摄，则有十物，即此七物界，及水、火、风界。如眼、耳、鼻、舌，当知亦尔。此中差别者，谓耳、耳识所依清净色，鼻、鼻识所依清净色，舌、舌识所依清净色，余如前说。若身、当除眼等四。何以故？由远离彼独可得故。此相者，谓身识所依清净色。若于外色、香、味、触彼所行相中，除一切根，余一切如前应知。声及声界不恒有故，今当别说：若于是处有声，当知此处复增其一，应知声界，一切处增。复次、色等所缘境界，如本地分已广分别。若触处中所说造色，滑乃至勇，当知即于大种分位假施设有：谓于大种清净性、假立滑性，于大种坚实性、假立重性，于大种不清净不坚实性、假立涩性及轻性，于大种不清净慢缓性、假立软性，由水与风和合生故假立有冷，由阙任持不平等故假立饥、渴及弱、力，由无所阙无不平等故假立强、力及饱，由不平等故假立病，由时分变异不平等故假立老，由命根变异不平等故假立死，由血有过患不平等故假立痒，由恶饮不平等故假立闷绝，由地与水和合生故假立黏，由往来劳倦不平等故假立疲极，若远离彼由平等故假立憩息，由除垢等离萎悴故假立勇锐。如是一切，说诸大种总有六位：谓净不净位，坚不坚位，慢缓位。和合位，不平等位，平等位，如是六位，复开为八。若八、若六，平等平等。
复次、一切色乃至触，皆二识所识，谓自识所识及意识所识，或渐或顿。眼等五根，一意识所识。复次、色界中无现香、味，然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻、舌二识亦无，此就现行说，非就界说。如是一切色蕴所摄色中，九种是实物有；触所摄中，四大种是实物有；当知所余唯是假有。堕法处色亦有二种：谓实有、假有。若有威德定所行境，犹如变化，彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有，若律仪色不律仪色，皆是假有。又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色，但是世间有漏，无漏由定而生，非出世间由此定色，有戏论行定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有，如能起化，谓不思惟。但由先时作意所引，离诸闇昧，极善清净明了现前，当知是定乃能生色。若定力励数数思惟，假胜解力而得见者，当知不能生起此色。又复此色虽非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能现，当知此事不可思议。问：欲色二界实物有色何差别耶？答：色界诸色清净最胜，能发光明，又极微细，下地诸根所不行故；又无有苦，依彼诸色苦受不生故。欲界不尔，是名差别。
三 极微色之决择
亦瑜伽论五十四云：
问：诸极微色，由几种相建立应知？答：略说由五种相，若广建立如本地分。何等为五？一由分别故，二、由差别故，三、由独立故，四、由助伴故，五，由无分故。分别建立者：谓由分别觉慧，分析诸色至极边际，建立极微，非由体有；是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。差别建立者：略说极微有十五种，谓眼等根有五极微，色等境界亦五极微，地等极微复有四种，法处所摄实物有色极微有一。独立建立者：谓事极微建立自相故。助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地极微处所，有余极微同聚一处不相舍离，是故依此立聚极微。问：何因缘故诸有对法同处一处不相舍离，而不说名无对性耶？答：随顺转故，由彼展转相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根共受用故。若异此者，一切聚中，非有一切地等诸色不相舍离。若尔，眼等诸识境界，便不遍满一切聚中，如是应无遍满受用！是故当知定有诸色同一处所，不相舍离。又有诸色，或于是处互相妨碍；或于是处不相妨碍，如中有色等，而彼诸色，非无对性。此中道理，当知亦尔。
无分建立极微者：谓非彼极微更有余分，非聚性故；诸聚极微可有细分。若极微处，即唯此处，更无细分可以分析。问：如是所说五相极微，复有五眼，所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼，当言几眼用几极微为所行境？答：当言除肉眼、天眼、所余眼用一切极微为所行境。何以故？以彼天眼唯取聚色中、表、上、下、前、后、两边，若明若闇，必不能取极微处所；由极微体，以慧分析而建立故。问：何故说极微无生无灭耶？答：由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微位，中间尽灭犹如水滴。复由五相应知名不如理思议极微：谓于色聚中有诸极微自性而住，应知名初不如理思议极微。或谓极微有生有灭；或谓极微与余极微或合或散；或谓众色于极微量积集而住；或谓极微能生别异众多色聚；应知名后不如正理思议极微。故应方便以如理思思议极微，断此五种非理思议。
复次、建立极微，当知有五种胜利：谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，是初胜利：又能渐断萨迦耶见，是第二胜利；如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢，是第三胜利；又能渐伏诸烦恼缠，是第四胜利；又能速疾除遣诸相，是第五胜利。如是等类，应当如理思惟极微。
四 色业之决择色蕴作业，通无情有情色：无情──矿植──色业皆无记性，有情色业通善、不善、无记。亦如瑜伽五十四云：
复次、色蕴所摄地界能为几业？乃至风界能为几业？当知一切皆为五业：谓地界能为打触变坏业、建立业、与依止业、违损业、摄受业；水界能为流润业、摄持业、溉灌业、违损业、摄受业；火界能为照了业、成熟业、烧然业、违损业、摄受业；风界能为发动业、随转业、消燥业、违损业、摄受业。又诸大种于所生造色，当知能作五业：谓生起业、依止业、建立业、任持业、增长业。于彼变异生时，能为导首故；变异生已与彼为处不相舍离，能为依止故；摄受损害安危共同，能建立彼故；持彼本量令不损减，故能任持；令彼积集增进广大，故能增长。
问：眼耳所行善不善色，彼何因缘成善等性，非余色耶？答：若略说由软中上品三种思差别故：一、加行思，二、决定思，三、等起思；由此能起若善不善身语表业。当知上品思为依止故，能发善不善业。问：依止聚色而有运动，当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所若生不生、或灭不灭，而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动，便越刹那相；若言不生，便应无动。若言灭者，应与余等；若言不灭，便越行相。又于异处生起因缘分明可得。是故当知，无别运动实物可得。如是等类，应当思惟色蕴作业。
五 名所摄四蕴之决择
瑜伽五十五云：
问：诸名所摄与心相应所余蕴法，当言率尔起耶？寻求耶？决定耶？答：若依彼类心，当言即彼类。问：如经言：此四无色蕴，当言和合非不和合，不可说言如是诸法可分可析令其差别。何故彼法异相成就而说和合无差别耶？答：众多和合，于所缘境受用领解方圆满故。若不尔者，随阙一种，于所为事应不圆满。问；诸心心法，凡有几种差别名耶？答：有众多名，谓有所缘、相应、有行、有所依等无量差别。问：何故眼等亦有境界而但说彼名有所缘，非眼等耶？答：由彼眼等离所取境亦得生起…
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