..续本文上一页，心与心则不如是。问：何故名相应？答：由事等故，处等故，时等故，所作等故。问：何故名有行？答：于一所缘，作无量种差别行相转故。问：何故名有所依？答：由一种类托众所依差别转故。虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故，问：何故乐望苦受，苦望乐受，若乐若苦望非苦乐说互相对？答；由自种类而不同分，互相对故。问：何故不苦不乐受、望彼无明说互相对？答：由与诸受一切烦恼皆为助伴，互相对故。问：何故明与无明说互相对？答：能治所治互相对故。问：何故明与涅槃说互相对？答：因果相属互相对故。
六 界事之决择
问：何等是眼界？答：若眼未断，或复断已命根摄受。如眼界，乃至意识界及法界一分，当知亦尔。问：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此为增上，是名色界。如色界，乃至触界，当知亦尔。问：此十八界几是实有？
几是假有？答：实有者或十七、或十二，六为一故、一为六故，此约世俗安立道理。问：若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？答：应作四句：或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼，是名初句。或有眼界非眼，谓生有色界若眼未生、或生已失，或不得眼，或眼无间灭；若诸异生生无色界；是第二句。或有眼亦眼界，谓除尔所相，是第三句。或有无眼亦无眼界；谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼，若生无色界，或于无余依般涅槃界已般涅槃，是笫四句。如眼界，一切内界随其所应，当知亦尔。身界应分别，谓无先来不生身者，余随所应当具宣说。于四外界，随其所应亦当具说。若声声界，正宣击时当言俱有，若不宣击当言随逐余界，唯界非声。问：此十八界几是同分？几彼同分？答：有识眼界名为同分，所余眼界名彼同分。如眼界，乃至身界，亦尔。唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分，非于色等外诸界中。当知法界诸有所缘，如心界说，诸无所缘，如色等说。问：几界合而能取？几界不合能取？答：六合能取，四不合能取，五及一少分非能取，一界若合不合二俱能取。问：几唯所取非能取？几亦所取亦能取耶？答：一切皆所取，谓五及一少分唯所取，十二及一少分亦是能取。问：几由助伴故能取？几独取耶，答：十及一少分由助伴故能取，一及一少分独所取。问：几唯欲界系？答：四。问：几唯色界系？答：无。问：几唯无色界系？答：亦无。问：几唯欲色界系？答：十一。问：几唯色无色界系？答：无。问：几通三界系？答：三。问：几执受？几非执受？答：五执受，五执受非执受，所余一向非执受。何以故？以离于彼，余能执受，执受于彼不可得故。云何种种界？谓即十八界展转异相性。云何非一界？谓即彼诸界无量有情种种差别所依住性，云何无量界？谓总彼二名无量界。如佛世尊于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。
问：云何是界义？答：因义，种子义，本性义，种性义，微细义，任持义是界义。问：以何义故涅槃、虚空亦说名界？答：由彼能持苦不生义，持生眼，等运动用义。问：为显何意建立界耶？答：为显因缘义，及显根境受用义。问：此十八界由谁分别？答：若略说当知由六种：一、法界，谓眼等法有眼等界。二、净界，谓住种性补特伽罗所有诸界。三、本性界，谓即如所说十八界，无始时来，于后后生其性成就，及住种性不住种性补特伽罗，无始时来涅槃非涅槃法其性成就。四、熏习界，谓即此诸界净不净法先所熏习，于生死中得胜劣生盘涅因性。五、已与果界，谓即此诸界感果已灭。六、未与果界，谓即此诸界未感得果，或灭未灭。如是略说诸界有六种，广说者其数无量。(论卷五十六)七 处事之决择瑜伽五十六云：
云何眼处？谓若眼已得不舍，于无间体非断灭法。如眼处相，余处自性，当知亦尔。问：处、触处何差别？答：处如前说；触处者、谓与触俱，或能无间引发诸触、随顺于触所有诸处。问：若眼亦处耶！设处亦眼耶？答：有眼非处，谓若眼已得、不舍，然是无间断灭之法。有处非眼，谓所余处安住处相。有亦眼亦处，谓若眼已得、不舍，亦非无间断灭之法。有非眼非处，谓若眼不得或得已舍，及余耳等不住处相。问：若处亦触处耶？设触处亦处耶？答：诸触处必是处，有处非触处，谓眼等不与触合，亦复不能引无间触，然非无间断灭之法。若于色界或生或长所有鼻、舌，若生无想有情天中所有诸根，于一切时定知必定非处。问：处名何义？为显何义建立处耶？答：诸心心所生长门义，缘义，方便义，和合性义，所依止义，居住处义，是名处义。为欲显示等无间、所缘、增上三种缘义，故建立处，广分别处及次第，随其所应，如界当知。又世尊言：有八胜处，广说如经；如是十遍处等。又有四处，谓空无边处等。又有二处，谓无想处、非想非非想处。如是等法处名说者，如所说相，随其所应，当知皆在十二处摄。又处依止，如界应知。
八 诸法分位之决择
诸分位法，今于旧论二十四行虽有减合增开；然于旧义亦仍含摄。故引瑜伽五十六云：
问：依何分位建立得？此复几种？答：依因、自在、现行分位建立得。此复三种，谓种子成就，自在成就，现行成就。问：依何分位建立无想定、灭尽定、及无想天？此三各有几种？答：依已离遍净贪、未离上贪，出离想作意为先，名灭分位，建立无想定。此复三种：自性者、唯是善；补特伽罗者、在异生相续；起者、先于此起，后于色界第四静虑当受彼果。依已离无所有处贪、止息想作意为先，名灭分位，建立灭尽定。此复三种：自性者、唯是善；补特伽罗者、在圣相续，通学无学；起者、先于此起，后于色界重现在前，托色所依方现前故。此据未建立阿赖耶识教，若已建立，于一切处皆得现前。依生无想有情天中、名分灭位，建立无想。此亦三种：自性者、无覆无记；补特伽罗者、唯异生性，彼非诸圣者；起者、谓能引发无想定思，能感彼异熟果。后想生已，是诸有情便从彼没。问：依何分位建立命根？此复几种？答：依业所引异熟住时决定分位，建立命根。此复三种：谓定不定故，爱非爱故，岁劫数等所安立故。问：依何分位建立众同分？此复几种？答：依诸有情相似分位，立众同分。此复三种：所谓种类同分，自性同分，工巧业处养命同分。问：依何分位建立生？此复几种？答：依现在分位建立生。此复三种：所谓刹那生，相续生，分位生。问：依何分位建立老？此复几种？答：依前后分位建立老。此复三种：异性老，转变老，受用老。问：依何分位建立住？此复几种？答：即依生分位建立住。此复三种：谓刹那住，相续住，立制住。问：依何分位建立无常？此复几种？答：依生已坏灭分位建立无常。此复三种：谓坏灭无常，转变无常，别离无常。问：依何分位建立名身？此复几种？答：依假言说分位建立名身。此复三种：谓假设名身，实物名身，世所共了不了名身。如名身、句身、文身，当知亦尔。此中差别者：谓标句、释句；音所摄、字所摄。问：依何分位建立异生性？此复几种？答：依未生起一切出世圣法分位，建立异生性。此复三种：谓欲界系，色界系，无色界系。问：依何分位建立流转？此复几种？答：依因果相续分位，建立流转。此复三种：谓刹那展转流转，生展转流转，染污清净展转流转。问：依何分位建立定异？此复几种？答：依法别相分引位，建立定异，此复三种：谓相定异，因定异，果定异。问：依何分位建立相应？此复几种？答：依因果相称分位，建立相应。此复三种：谓和合相应，方便相应，称可道理所作相应。问：依何分位建立势速？此复几种？答：依迅疾流转分位，建立势速？此复三种：谓诸行势速，士用势速，神通势速。问；依何分位建立次第？此复几种？答：依一一行流转分位，建立次第。此复三种：谓刹那流转次第，内身流转次第，成立所作流转次第。问：依何分位建立时？此复几种？答：依行相续不断分位，建立时。此复三种：谓去、来、今。问：依何分位建立方？此复几种？答：依所摄受诸色分位，建立方。此复三种：谓上、下、傍。
问：依何分位建立数？此复几种？答：依法齐量表了分位，建立数。此复三种：谓一数、二数、多数。问：依何分位建立和合？此复几种？答：依所作支无阙分位，建立和合。此复三种：谓集会和合，一义和合，圆满和合。问：依何分位建立不和合？此复几种？答：与和合相违，应知不和合，若分位，若差别。
九 诸法善染无记之决择
善唯善性，即善心所及其相应等流之善。染摄有覆、不善二性，即六烦恼心所，及其相应等流之染。无记唯无覆性，此有四种。瑜伽五十五云：
复次、诸无记法依处，当知略有四种：谓业所引生，生已若行住，若养命，若三摩地差别。复次、彼自性云何？谓异熟生蕴，若中庸加行所摄威仪路及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。问：彼云何展转相应耶？答：威仪路、工巧处，或于一时展转相应。如说或有事业行时易作，非住非坐亦非偃卧，乃至或有事业若行若住若坐若卧皆悉易作，如经广说；所余无有展转相应。问：是诸无记几实物有？几是假有？答：于异熟所摄诸蕴及心加行差别中而施设故，当知一切皆世俗有。云何彼成软中上品？谓异熟生及威仪路不猛利故，俱是软品；诸工巧处性猛利故，说名中品；当知变化性极猛利，故是上品。又四种类各有差别：谓无色界异熟是软品，色异熟是中品，欲界异熟是上品；若坐若卧是软威仪，住是中威仪，行是上威仪；初习业者是下工巧，已串习者是中工巧，堪为师者是上工巧；下品修三摩地所得、是软变化，中品修三摩地所得、是中变化，上品修三摩地所得是上变化。如是等类软中上品，差别应知。问：是诸无记，依何事生？答：当知略说依十二事，如闻所成地已说。云何诸无记差别？谓异熟…
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