..續本文上一頁，心與心則不如是。問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。問：何故名有行？答：于一所緣，作無量種差別行相轉故。問：何故名有所依？答：由一種類托衆所依差別轉故。雖有爲法無無依者，然非此中所說依義，唯恒所依爲此量故，問：何故樂望苦受，苦望樂受，若樂若苦望非苦樂說互相對？答；由自種類而不同分，互相對故。問：何故不苦不樂受、望彼無明說互相對？答：由與諸受一切煩惱皆爲助伴，互相對故。問：何故明與無明說互相對？答：能治所治互相對故。問：何故明與涅槃說互相對？答：因果相屬互相對故。
六 界事之決擇
問：何等是眼界？答：若眼未斷，或複斷已命根攝受。如眼界，乃至意識界及法界一分，當知亦爾。問：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此爲增上，是名色界。如色界，乃至觸界，當知亦爾。問：此十八界幾是實有？
幾是假有？答：實有者或十七、或十二，六爲一故、一爲六故，此約世俗安立道理。問：若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？答：應作四句：或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼，是名初句。或有眼界非眼，謂生有色界若眼未生、或生已失，或不得眼，或眼無間滅；若諸異生生無色界；是第二句。或有眼亦眼界，謂除爾所相，是第叁句。或有無眼亦無眼界；謂阿羅漢眼已失壞，或不生眼，若生無色界，或于無余依般涅槃界已般涅槃，是笫四句。如眼界，一切內界隨其所應，當知亦爾。身界應分別，謂無先來不生身者，余隨所應當具宣說。于四外界，隨其所應亦當具說。若聲聲界，正宣擊時當言俱有，若不宣擊當言隨逐余界，唯界非聲。問：此十八界幾是同分？幾彼同分？答：有識眼界名爲同分，所余眼界名彼同分。如眼界，乃至身界，亦爾。唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分，非于色等外諸界中。當知法界諸有所緣，如心界說，諸無所緣，如色等說。問：幾界合而能取？幾界不合能取？答：六合能取，四不合能取，五及一少分非能取，一界若合不合二俱能取。問：幾唯所取非能取？幾亦所取亦能取耶？答：一切皆所取，謂五及一少分唯所取，十二及一少分亦是能取。問：幾由助伴故能取？幾獨取耶，答：十及一少分由助伴故能取，一及一少分獨所取。問：幾唯欲界系？答：四。問：幾唯色界系？答：無。問：幾唯無色界系？答：亦無。問：幾唯欲色界系？答：十一。問：幾唯色無色界系？答：無。問：幾通叁界系？答：叁。問：幾執受？幾非執受？答：五執受，五執受非執受，所余一向非執受。何以故？以離于彼，余能執受，執受于彼不可得故。雲何種種界？謂即十八界展轉異相性。雲何非一界？謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性，雲何無量界？謂總彼二名無量界。如佛世尊于惡叉聚喻中說：我于諸界，終不宣說界有邊際。
問：雲何是界義？答：因義，種子義，本性義，種性義，微細義，任持義是界義。問：以何義故涅槃、虛空亦說名界？答：由彼能持苦不生義，持生眼，等運動用義。問：爲顯何意建立界耶？答：爲顯因緣義，及顯根境受用義。問：此十八界由誰分別？答：若略說當知由六種：一、法界，謂眼等法有眼等界。二、淨界，謂住種性補特伽羅所有諸界。叁、本性界，謂即如所說十八界，無始時來，于後後生其性成就，及住種性不住種性補特伽羅，無始時來涅槃非涅槃法其性成就。四、熏習界，謂即此諸界淨不淨法先所熏習，于生死中得勝劣生盤涅因性。五、已與果界，謂即此諸界感果已滅。六、未與果界，謂即此諸界未感得果，或滅未滅。如是略說諸界有六種，廣說者其數無量。(論卷五十六)七 處事之決擇瑜伽五十六雲：
雲何眼處？謂若眼已得不舍，于無間體非斷滅法。如眼處相，余處自性，當知亦爾。問：處、觸處何差別？答：處如前說；觸處者、謂與觸俱，或能無間引發諸觸、隨順于觸所有諸處。問：若眼亦處耶！設處亦眼耶？答：有眼非處，謂若眼已得、不舍，然是無間斷滅之法。有處非眼，謂所余處安住處相。有亦眼亦處，謂若眼已得、不舍，亦非無間斷滅之法。有非眼非處，謂若眼不得或得已舍，及余耳等不住處相。問：若處亦觸處耶？設觸處亦處耶？答：諸觸處必是處，有處非觸處，謂眼等不與觸合，亦複不能引無間觸，然非無間斷滅之法。若于色界或生或長所有鼻、舌，若生無想有情天中所有諸根，于一切時定知必定非處。問：處名何義？爲顯何義建立處耶？答：諸心心所生長門義，緣義，方便義，和合性義，所依止義，居住處義，是名處義。爲欲顯示等無間、所緣、增上叁種緣義，故建立處，廣分別處及次第，隨其所應，如界當知。又世尊言：有八勝處，廣說如經；如是十遍處等。又有四處，謂空無邊處等。又有二處，謂無想處、非想非非想處。如是等法處名說者，如所說相，隨其所應，當知皆在十二處攝。又處依止，如界應知。
八 諸法分位之決擇
諸分位法，今于舊論二十四行雖有減合增開；然于舊義亦仍含攝。故引瑜伽五十六雲：
問：依何分位建立得？此複幾種？答：依因、自在、現行分位建立得。此複叁種，謂種子成就，自在成就，現行成就。問：依何分位建立無想定、滅盡定、及無想天？此叁各有幾種？答：依已離遍淨貪、未離上貪，出離想作意爲先，名滅分位，建立無想定。此複叁種：自性者、唯是善；補特伽羅者、在異生相續；起者、先于此起，後于色界第四靜慮當受彼果。依已離無所有處貪、止息想作意爲先，名滅分位，建立滅盡定。此複叁種：自性者、唯是善；補特伽羅者、在聖相續，通學無學；起者、先于此起，後于色界重現在前，托色所依方現前故。此據未建立阿賴耶識教，若已建立，于一切處皆得現前。依生無想有情天中、名分滅位，建立無想。此亦叁種：自性者、無覆無記；補特伽羅者、唯異生性，彼非諸聖者；起者、謂能引發無想定思，能感彼異熟果。後想生已，是諸有情便從彼沒。問：依何分位建立命根？此複幾種？答：依業所引異熟住時決定分位，建立命根。此複叁種：謂定不定故，愛非愛故，歲劫數等所安立故。問：依何分位建立衆同分？此複幾種？答：依諸有情相似分位，立衆同分。此複叁種：所謂種類同分，自性同分，工巧業處養命同分。問：依何分位建立生？此複幾種？答：依現在分位建立生。此複叁種：所謂刹那生，相續生，分位生。問：依何分位建立老？此複幾種？答：依前後分位建立老。此複叁種：異性老，轉變老，受用老。問：依何分位建立住？此複幾種？答：即依生分位建立住。此複叁種：謂刹那住，相續住，立製住。問：依何分位建立無常？此複幾種？答：依生已壞滅分位建立無常。此複叁種：謂壞滅無常，轉變無常，別離無常。問：依何分位建立名身？此複幾種？答：依假言說分位建立名身。此複叁種：謂假設名身，實物名身，世所共了不了名身。如名身、句身、文身，當知亦爾。此中差別者：謂標句、釋句；音所攝、字所攝。問：依何分位建立異生性？此複幾種？答：依未生起一切出世聖法分位，建立異生性。此複叁種：謂欲界系，色界系，無色界系。問：依何分位建立流轉？此複幾種？答：依因果相續分位，建立流轉。此複叁種：謂刹那展轉流轉，生展轉流轉，染汙清淨展轉流轉。問：依何分位建立定異？此複幾種？答：依法別相分引位，建立定異，此複叁種：謂相定異，因定異，果定異。問：依何分位建立相應？此複幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此複叁種：謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。問：依何分位建立勢速？此複幾種？答：依迅疾流轉分位，建立勢速？此複叁種：謂諸行勢速，士用勢速，神通勢速。問；依何分位建立次第？此複幾種？答：依一一行流轉分位，建立次第。此複叁種：謂刹那流轉次第，內身流轉次第，成立所作流轉次第。問：依何分位建立時？此複幾種？答：依行相續不斷分位，建立時。此複叁種：謂去、來、今。問：依何分位建立方？此複幾種？答：依所攝受諸色分位，建立方。此複叁種：謂上、下、傍。
問：依何分位建立數？此複幾種？答：依法齊量表了分位，建立數。此複叁種：謂一數、二數、多數。問：依何分位建立和合？此複幾種？答：依所作支無阙分位，建立和合。此複叁種：謂集會和合，一義和合，圓滿和合。問：依何分位建立不和合？此複幾種？答：與和合相違，應知不和合，若分位，若差別。
九 諸法善染無記之決擇
善唯善性，即善心所及其相應等流之善。染攝有覆、不善二性，即六煩惱心所，及其相應等流之染。無記唯無覆性，此有四種。瑜伽五十五雲：
複次、諸無記法依處，當知略有四種：謂業所引生，生已若行住，若養命，若叁摩地差別。複次、彼自性雲何？謂異熟生蘊，若中庸加行所攝威儀路及工巧處，若爲嬉戲加行所攝變化。問：彼雲何展轉相應耶？答：威儀路、工巧處，或于一時展轉相應。如說或有事業行時易作，非住非坐亦非偃臥，乃至或有事業若行若住若坐若臥皆悉易作，如經廣說；所余無有展轉相應。問：是諸無記幾實物有？幾是假有？答：于異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故，當知一切皆世俗有。雲何彼成軟中上品？謂異熟生及威儀路不猛利故，俱是軟品；諸工巧處性猛利故，說名中品；當知變化性極猛利，故是上品。又四種類各有差別：謂無色界異熟是軟品，色異熟是中品，欲界異熟是上品；若坐若臥是軟威儀，住是中威儀，行是上威儀；初習業者是下工巧，已串習者是中工巧，堪爲師者是上工巧；下品修叁摩地所得、是軟變化，中品修叁摩地所得、是中變化，上品修叁摩地所得是上變化。如是等類軟中上品，差別應知。問：是諸無記，依何事生？答：當知略說依十二事，如聞所成地已說。雲何諸無記差別？謂異熟…
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