..續本文上一頁生，五趣別故五種差別。若威儀路，威儀別故四種差別；若工巧處，十二事差別故即十二種差別。異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來差別故，爲嬉戲爲利他身語變化差別故，當知變化八種差別。由此差別即攝余事，故不別說。又異熟生，一向無記；二、叁可得，一、有二種。若依伎樂以染汙心發起威儀是染汙性，若依寂靜即是善性。若依染著發起工巧是染汙性，若善加行所起工巧即是善性。爲引導或爲利益諸有情故而起變化，當知是善，此無染汙。此中諸決擇義，廣如瑜伽蘊事善巧，界事善巧，處事善巧中說。
第四節 一切所知之決擇
一 因與緣生果之決擇
瑜伽五十一雲：
問：依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？答：若未來法行相實有而得生者，此法爲轉而說生耶？謂從未來世處轉向現在世處爲死生耶？謂未來世死生現在世爲彼爲緣而得生耶？謂于未來法住不變，用彼爲緣于現在世有余法生。爲有業用而說生耶？謂于未來本無業用至現在世方有業用。爲圓滿相而說生耶？謂于未來相未圓滿至現在世相乃圓滿。爲有異相而說生耶？謂于未來有未來分及有因分，由此二種其相有異；來至現在有現在分及有果分，由此二種其相有異。如是六種諸法生起，皆不應理。何以故？非無方無處法，有從異方轉趣異方義。亦非未生、未已生法而有死義。若彼爲緣而得生者，便異法生非未來生，此于未來便爲未有。又一切法第一義中無作用故，業用離相異不可得，唯即于相而假建立；設有異者，未來現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得。又此業用，便應本無而今得生。又與世尊微妙言說即成相違，如說諸行非常非恒；汝顯諸行業用無常，由此義故行應是常。又等于一相，若相異分得是有者，相之異分何故不有？又相異分本無今有，相之異分何故不成本無今有？又離色等一切行相，余未來分必不可得。又應未來無有果相，現在方有果相生起。如是已辨證成道理，依此道理，應知宣說未來諸法一切行相非實非有，本無今有。如于未來如是，過去、隨其所應，由此道理當知宣說非實非有。
複次、過去行雲何？謂相已滅沒，自性已舍。現在行雲何？謂相未滅沒、自性未舍，生時暫住。未來行雲何？謂因現有自相未生，未得自性。問：若彼諸行未來本無而得生者，空華、兔角、石女兒等，何故不生？答：由空華等無生因故，一切諸行各各差別定有生因。問：若一切行各各差別有生因者，何因緣故諸行俱時不頓生耶？答：諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起，若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。複次、此中雲何名諸行因？何等名緣？謂薄伽梵說：諸行生緣略有四種：一、因緣，二、等無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣。因緣一種，亦因亦緣；余之叁種，唯緣非因。
二 親因之決擇
瑜伽五十一雲：
雲何因緣？謂諸色根根依及識，此二略說，能持一切諸法種子。隨逐色根，有諸色根種子、及余色法種子、一切心心所等種子；若隨逐識，有一切識種子、及余無色法種子，諸識根種子、所余色法種子；當知所余色法自性，唯自種子之所隨逐。除大種色，由大種色二種種子所隨逐故，謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。
複次、若諸色根及自大種非心心所種子所隨逐者，入滅盡定、入無想定、生無想天，後時不應識等更生；然必更生，是故當知心心所種子隨逐色根，以此爲緣彼得更生。複次、若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡、業盡沒已還生下時，色無種子應不更生；然必更生，是故當知諸色種子隨逐于識，以此爲緣色法更生。
複次、若諸異生由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染汙法及余欲界諸法種子，但被損伏，不能永害。何以故？由此異生從彼定退，欲界染法複現前故，從初靜慮沒已複還生欲界故。複次、損伏略有叁種：一、遠離損伏，二、厭患損伏，叁、奢摩他損伏。雲何遠離損伏？謂如有一棄舍家法，趣于非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒，于所受持遠離禁戒，親近修善若多修習；由親近修習多修習相續不斷故，于諸欲具心不趣入，心不流散，心不安住，心不愛樂，亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱，如是名爲遠離損伏。雲何厭患損伏？謂如有一或由過患想，或由不凈想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲；雖未離欲，然于諸欲修厭逆故，心不趣入，乃至廣說，如是名爲厭患損伏。雲何奢摩他損伏？謂如有一由世間道得離欲界欲，或離色界欲，彼由奢摩他任持心相續故，于欲色中心不趣入，乃至廣說，如是名爲奢摩他損伏。若聖弟子由出世道離欲界欲，乃至具得離叁界欲，爾時一切叁界染汙諸法種子，皆悉永害。何以故？由聖弟子，于現法中不複堪任從離欲退更起下地煩惱現前；或生上地亦不堪任從彼沒已還生下地。如榖麥等諸外種子，安置空迥或于幹器，雖不生芽非不種子；若火所損，爾時畢竟不成種子。內法種子損伏、永害，道理亦爾。若聖弟子將入無余涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害，由染汙法種子滅故，不複能感當來異熟果，亦不複能生自類果，當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。複次、具縛者所有心起，若樂俱行、或苦俱行、或不苦不樂俱行，此一切心，皆樂種子、苦種子、不苦不樂種子之所隨逐；若起善心、或染汙心、或無記心，此一切心皆善種子、染汙種子、無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛者所有心生，若世間善心、或出世心、或染汙心、或無記心，皆爲一切修道所斷煩惱種子之所隨逐；由未斷故有時得生，亦爲所余諸法種子之所隨逐。又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生，若世間善心、若出世心、若無記心，此一切心皆已永離染法種子，但爲一切善、無記法種子隨逐相續而生。複次、此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。又彼諸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。
問：如世尊言：我說阿羅漢苾刍于四種增上心法現法安樂住中隨一而退。
若彼一切染汙種子皆已永害，雲何複起下地煩惱？若不複起，彼雲何退？答：退有二種：一者、斷退，二者、住退。言斷退者，唯是異生；言住退者，是諸聖者亦是異生。若世間道，斷諸煩惱複起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退。若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能于其中間現法樂住，數起現前如先所得，後亦如是；然其下地已斷煩惱不複現前，如是名爲住退故退，非是斷退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者，雲何名爲心善解脫阿羅漢果諸漏永盡？若已永害，于相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱！是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。
叁 種子之決擇
瑜伽五十二雲：
複次、種子雲何？非析諸行別有實物名爲種子，亦非余處。然即諸行如是種性、如是等生、如是安布，名爲種子，亦名爲果。當知此中果與種子，不相雜亂。何以故？若望過去諸行，即此名果；若望未來諸行即此名種子。如是，若時望彼名爲種子，非于爾時即名爲果；若時望彼名果，非于爾時即名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬如谷麥物所有茅莖葉等種子，于彼物中磨搗分析求異種子了不可得；亦非余處。然諸大種如是種性、如是等生、如是安布，即谷麥等物能爲彼緣令彼得生，說名種子。當知此中道理亦爾。問：前已說損伏染法種子，善法種子損伏雲何？答：若常殷重習善相違諸染汙法，是初損伏。若執取邪見，多習邪見，如諸外道，是第二損伏。若多修習邪見誹謗如斷善根者，是第叁損伏。若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。複次、若略說一切種子，當知有九種：一、已與果，二、未與果，叁、果正現前，四、果不正現前，五、軟品，六、中品，七、上品，八、被損伏，九、不被損伏。若已與果，此名果正現前，若果正現前，此名已與果。若未與果，此名果不現前，若果不現前，此名未與果。若住本性，名軟品，若修若練善不善法，未到究竟，名中品，若修若練已到究竟，名上品。損及不損，如前應知。
複次、我當略說安立種子。雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣，是實物有、是世俗有？望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。即此亦名遍行麤重。問：若此習氣攝一切種子複名遍行粗重者，諸出世間法從何種子生？若言粗重自性種子爲種子生，不應道理？答：諸出世間法，從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。問：若非習氣積集種子所生者，何因緣故建立叁種般涅槃法種性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。答：由有障、無障差別故。若于通達真如所緣緣中有畢竟障種子者，建立爲不般涅槃法種性補特伽羅；若不爾者，建立爲般涅槃法種性補特伽羅。若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，于彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅；若不爾者，建立如來種性補特伽羅，是故無過。若出世間諸法生已，即便隨轉，當知由轉依力所任持故。然此轉依，與阿賴耶識互相違反，對治阿賴耶識；名無漏界，離諸戲論。
四 勝緣根之決擇
瑜伽五十七雲：
問：何等是根義？答：增上義是根義。問：爲顯何義？答：爲顯于彼彼事、彼彼法最勝義。雲何建立二十二根？謂能取境增上義故，建立六根；安立家族相續不斷增上義故，建立二根；爲活性命事業方便增上義故，建立一根；受用業果增上義故，建立五根；世間清淨增上義…
《真現實論宗依論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…