..續本文上一頁故，建立五根；出世清淨增上義故，建立叁根。複次、受用顯境增上義故，建立六根；受用隱境增上義故，建立二根；受用境界時分邊際增上義故，建立一根；受用境界發生雜染增上義故，建立五根；安立清淨增上義故，建立八根。複次、顯于內門受用境界增上義故，建立六根；顯于外門受用境界增上義故，建立二根；受用內身增上義故，建立一根；受用外境及與內身發生雜染增上義故，建立五根；對治雜染安立清淨增上義故，建立八根。複次、依止端嚴增上義故，建立五根；能令依止隨自在轉增上義故，建立一根；依止安住增上義故，建立一根；依止出生增上義故建立二根；依止損益增上義故，建立五根；依止解脫增上義故，建立八根。複次、顯有情事增上義故，建立六根；生有情事增上義故，建立二根；令有情事若住若沒增上義故，建立一根；顯諸有情受用境界增上義故，建立五根；顯諸有情勝生方便增上義故，建立五根；顯諸有情定勝方便增上義故，建立叁根。複次、顯有情事增上義故，建立六根；顯了有情增長增上義故，建立二根；顯了有情壽漸損減增上義故，建立一根；顯了有情興盛衰損增上義故，建立五根；顯了有情功德過失增上義故，建立八根。複次、依如是名，建立六根；依如是種、如是性，建立二根，依如是食、如是受苦樂，建立五根；依如是長壽、如是九住、如是壽量邊際，建立一根。當知此諸根，依在家品施設建立。依如是信、如是精進，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。當知此諸根，依出家品施設建立。複次、依修行者防護根門增上義故，建立六根；堪得出家證沙門果增上義故，建立二根；積集善品增上義故，建立一根；正知而行增上義故，建立五根；證沙門果諸方便道增上義故，建立五根；證沙門果增上義故，建立叁根。
五 諸緣之決擇
瑜伽五十二雲：
複次、雲何等無間緣？謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此爲彼等無間緣。若此六識爲彼六識等無間緣，即施設此名爲意根，亦名意處，亦名意界。雲何所緣緣？謂五識身，以色等五境如其次第爲所緣緣；若意識，以一切內外十二處爲所緣緣。雲何增上緣？謂眼等處，爲眼識等俱生增上緣；若作意，于所緣境；爲諸識引發增上緣；若諸心心所，展轉互爲俱生增上緣；若淨不凈業，與後愛非愛果及異熟果爲先所作增上緣；若田糞水等，與諸苗稼爲成辦增上緣；若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處爲工業增上緣。複次、是四緣中，因緣一種，望所生法能爲生因；余叁種緣，望所生法當知但爲方便因。是故彼彼諸行生方便緣現在前時，彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行，是故諸行無有同時頓生起義。當知依止如是四緣，建立十因，如菩薩地等中已說。
問：如世尊言：過去諸行爲緣生意，未來諸行爲緣生意。過去未來諸行非有，何故世尊宣說彼行爲緣生意？若意亦緣非有事境而得生者，雲何不違微妙言說？如世尊言：「由二種緣，諸識得生。何等爲二？謂眼及色，如是廣說乃至意法」。答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法，是故說言：緣意及法意識得生。問：何因緣故知佛世尊有是密意？答：由彼意識亦緣去來識爲境界，世現可得，非彼境識法處所攝。又有性者，安立有義、能持有義，若無性者，安立無義、能持無義，故皆名法。由彼意識于有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別，于無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若于二種，不由二義起了別者，不應說意緣一切義，取一切義；設作是說，便應違害自悉彈多。又不應言：如其所有，非有亦爾，是如理說。是故意識如去來事非實有相緣彼爲境；由此故知，意識亦緣非有爲境。
複有廣大言論道理，由此證知有緣無識。謂如世尊微妙言說，若內若外及二中間都無有我；此我無性，非有爲攝，非無爲攝，共相觀識非不緣彼境界而轉，此名第一言論道理。又于色、香、味、觸，如是如是生起變異所安立中，施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍、林等事；此飲食等離色、香等都無所有，此無有性，非有爲攝，非無爲攝，自相觀識非不緣彼境界而轉，是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見，謂無施、無受、亦無祠祀，廣說如前；若施受祠等無性是有，即如是見應非邪見。何以故？彼如實見，如實說故。此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉，是名第叁言論道理。又諸行中無常、無恒、無不變易；此諸行中常恒不變無性，非有爲攝、非無爲攝，共相觀識非不緣此境界而轉。若緣此境識不轉者，便于諸行常恒不變無性之中，不能如實智慧觀察。若不觀察，應不生厭；若不生厭，應不離欲；若不離欲，應無解脫；若無解脫，應無永盡究竟涅槃。若有此理，一切有情應皆究竟隨逐雜染無出離期！是名第四言論道理。又未來行尚無有生，何況有滅？然聖弟子于未來行，非不隨觀生滅而住，是名第五言論道理。由此證有緣無意識。複有所余如是種類言論道理；證成定有緣無之識，如應當知。
六 緣起支之決擇
瑜伽五十六雲：
複次、雲何名緣生法？謂無主宰、無有作者、無有受者，無自作用，不得自在，從因而生，托衆緣轉，本無而有，有已散滅；唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，墮在相續，如是等相名緣生法。當知此中因名緣起，果名緣生。此無明隨眠不斷有故彼無明纏有，此無明纏生故彼諸行轉；如是諸行種子不斷故諸行得生，諸行生故得有識轉。如是所余諸緣起支法流轉道理，如其所應，當知亦爾。當知有及老死支，是假有法；所余有支，是實有法。複由五相，建立緣起差別。何等爲五？一、衆苦引因依處，二、衆苦生因依處，叁、衆苦引因，四、衆苦生因，五、衆苦生起。衆苦引因依處者：謂于現法中，名色爲緣六處生起不斷不知，此爲所緣及依處故，一切愚夫于內自體愚癡生起，是名無明；無明緣故次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。衆苦生因依處者：謂諸愚夫觸爲緣故，于現法中諸受生起；此爲依處，于外境界發起諸愛；由愛爲緣，次後有取；取爲緣故，次後有有。如是愛等叁種生因，用觸緣受爲所依處。衆苦引因者：謂無明緣行乃至觸緣受，現法中識爲福非福及不動業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當來余身識等生老死苦，是故說此爲彼引因。衆苦生因者：謂受緣愛、愛緣取、取緣有，是名當來衆苦生因。即先所作業爲煩惱攝受，未來世生將現前故，當知名有。衆苦生起者：謂有緣生、生緣老死，如是名爲衆苦生起。即識、名色、六處、觸、受先種子性，隨所依時曾得衆苦引因之名；今巳與果名生老死，複得苦名。
複次、當知無明智所對治，別有心所覆蔽爲性，非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明唯明無者，應不可立軟中上品；由無性法都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別，由無性法于一切時其相相似現行隨轉，不可建立。又異生心善、染、無記于一切處常離慧明，若此無性是無明者，應一切心皆成染汙。又無性法非有爲攝、非無爲攝，既非有爲、無爲所攝，不能爲染亦不爲淨。又于離明心相續中，應一切時明不得起。又不應說無明滅故明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者：爲除慧明所攝諸智，余一切智皆邪智耶？爲唯染汙邪執性智是邪智耶？爲諸煩惱相應邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切異生相續中智皆應邪智，若善、若無記，此不應道理。若唯染汙邪執性智是邪智者，唯應五見薩迦耶等名染性智。此中如實不了行相是名無明；由有如實不了行故邪執事相，是名爲見，謂薩迦耶見；由無明力執我我所，如是余見各于自事，邪執行轉。然彼諸見不離愚癡，由癡與見行相各別，是故此五染汙性智名爲無明，不應道理。又若無明與諸見相無差別者，世尊不應七隨眠中于無明外立見隨眠。又佛世尊曾無一處于諸見上示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智爲自性，無二智體俱有相應；是則諸見應與無明常不相應。又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性，即應貪等增上力故得有愚癡；非癡增上、癡爲導首故有貪等一切煩惱。又應可說如余煩惱相應之慧，由相應故得成染汙，非彼自性；非愚癡體可成癡性。又如諸余煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明，是心所性，與心相應。如世尊言：行有叁種：謂身行，語行，意行。當知此中，入出息風名爲身行，風爲導首身業轉故。身所作業亦名身行，由愚癡者，先起隨順身業風巳，然後方起染汙身業。如入出息能起身業，故名身行。如是尋伺與諸語業，俱名語行，受想與意業，俱名意行。如是一切，總說身行、語行、意行。諸有隨生何界、何地，當知有支即此所攝。
七 叁世業果之決擇
瑜伽五十二雲：
問：如世尊言；有過去業。若過去業體是無者，不應今時有一領納有損害受，或複不應有一領納無損害受。此何密意？答：過去生中淨不淨業已起已滅，能感當來愛不愛果，此業種子攝受熏習于行相續展轉不斷；世尊爲顯如是相續，是故說言有過去業。又佛世尊觀二義故，作如是說：一、爲遮止不平等因論者意故顯此道理，謂彼妄見從大自在、帝釋、梵王、自性、丈夫及所余等，一切有情凈不淨轉。二、爲遮止一切無因論者意故顯此道理，謂彼妄見都無有因，一切有情淨不淨轉。問：如世尊言：有過去行，于彼行中，我具多聞聖弟子衆無顧戀住；有未來行，于彼行中，我具多閑聖弟子衆無希望住。此何密意？答：過去諸行與果故有，未來諸行攝因故有。所以者何？現在諸行叁相所顯：一、是過去果性故，二、是未來因性故，叁、是自相相續不斷故。爲顯此理，故佛世尊說如是言。又觀二義故作是說：一、爲遮斷于去來法實有執故顯此道理，謂若去來諸行性相是實有者，不應由彼去來之性說言是…
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