..續本文上一頁有。二、爲遮斷撥無執故顯此道理，謂彼妄計如去來世，現在亦爾都無所有。問：如世尊言：有過去界、有未來界、有現在界。此何密意？答：若已與果種子相續，名過去界；若未與果當來種子相續，名未來界；若未與果現在種子相續，名現在界。當知此中，如是密義。若苾刍等，于如是種子相續中而得善巧，名于彼彼一切法中，證得無量種種自性諸界善巧。
八 色物之生緣瑜伽五十四雲：
複次、略說色物生，當知有五種。何等爲五？一、依止生，二、種子生，叁、勢引生，四、攝受生，五、損減生。雲何依止生？謂于所依大種處所有余所造色生，故如是說：由四大種造所造色；是同一處攝持彼義。又若于此色積聚中，有彼大種及所造色自相可得，當知此中即有彼法；若于此處彼法自相都不可得，當知此處無有彼法，是名總建立有非有相。若有說言：于此處所彼法自相雖不可得然必有者，今應問彼：此不可得與可得者，爲物是等爲不等耶？若物等者，物既是等而不可得，不應道理！若不等者，爲即此量說物不等，爲據威勢說不等耶？若即此量說不等者，少分自相亦不可得，不應道理！若據威勢說不等者，離彼自相有余威勢不可得故，不應道理！如是等類，當知名依止生。雲何種子生？謂所有色，各從自種子所生。如堅硬聚，或時遇緣便生流濕，流濕過緣複生堅硬，不軟生軟，軟複生冷，不動生動，動生不動，如是好色、惡色等差別；應知由如是等雖無自相，然有其界，從彼彼聚、彼彼色法差別而生。如是等類，當知名種子生。雲何勢引生？謂內色根增上力故，外分差別相續而生，謂器世界等。又由先業勢所引故，內諸色處差別而生。又複諸天或現前欲、或不現前欲，及北拘盧洲所有資具，當知多分勢引而生，差別而轉。人中相續生者，唯有器世界，如是等類，當知名勢引生。雲何攝受生？謂遇彼彼攝受緣故，彼彼色法展轉增益勝上而生；猶如水等潤萌芽等，如是等類，名攝受生。與此相違，應知名損減生。
複次、諸聚色生時，如種種物石磨爲末，以水和合團雜而生，非如苣蕂、麥、豆等聚。何以故？隨彼生因增上力故，如是而生爲有用故。問：若一切行皆自種子所生，何因緣故說諸大種造所造色？答：由彼變異而變異故，彼所建立及任持故。由叁因緣大種變異，令所造色變異而轉：一、士夫用故，二、業所作故，叁、由勝定故。士夫用者：謂由地大所打觸故，器差別故，田差別故，令所造色變異可得。或由水所潤等，火所熱等，風所燥等，令所造色變異可得。當知是名由彼大種士夫用故，令所造色變異而生。業所作者：隨業勢力先大種生，後隨彼力色變異生，是名業所作故。由定勝者：勝定力故，先起大種，然後造色變異而生；當知是名由勝定故大種變異，因此造色變異而生。複次、略由五緣，所有大種令其異果轉成異果。何等爲五？一、大種力故，二、士夫用力故，叁、明咒力故，四、神通力故，五、業所作力故。問：從此沒已，何因何緣中有色聚續得生耶？答：當知此色用自種子爲因，感生業爲緣。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸心心所無有道理轉至余方故；不應如響，唯惑亂故；不應如影，彼不滅故；亦不應說如取所緣，非行往故；由如是等所說譬喻不應道理，是故當知定有中有。如是等類，應當思惟色蘊生起。複次、色蘊生時誰爲先首，據其處所依此處所余色轉耶？當知大種先據處所，後余造色依此處轉。唯諸大種于此處所現前，障礙所余造色，自相遍滿；當知由彼勢力任持，有所據礙。
九 色物之住緣
瑜伽五十四雲：
複次、地等諸四大種，隨其次第粗顯應知：謂地界及果能持最勝；水、火、風等，流潤、燒然、動搖等業，依止彼故方得流轉。複次、諸聲纔宣發已尋即斷滅，故于色聚中不恒相續。又此音聲依質生時，質處即外俱頓可得，隨所聞處于此處所遍滿頓起，如焰光明，非漸漸生展轉往趣。複次、風有二種，謂恒相續、不恒相續。諸輪行風名恒相續，在空行者名不恒相續，在物行者名恒攝受。又當知風，機關運轉名恒相續，所余當知非恒相續。問：何等名空界？答：明暗所攝造色說名空界。此亦二種：一、恒相續，二、不恒相續。若諸有情所居處所，常暗常明，名恒相續；余不爾處，非恒相續。當知此亦依止色聚。又此空界，光明攝者名爲清淨，隙穴攝者名不清淨。問：諸長短等所說形色，當知實有爲假有耶？答言：假有。何以故？積集而住，故名爲形，唯有衆色積集可得，余色形相不可得故。又必相待，相待之法有自性者，彼法便有雜亂過失。又如車等，彼覺可壞故。複次、法處所攝勝定果色中，當知唯有顯色等相。何以故？于彼香等生因阙故；又無用故。如是于空行風中，無有俱生香等，唯有假合者。又離輪外所發光明，所余大種及與香等皆不可得。又法處所攝勝定果色，當知此色唯依勝定，不依大種。然從緣彼種類影像叁摩地發故，亦說彼大種所造，非依彼生，故名爲造。
問：于色蘊中，幾法由有見有對故住？幾法由無見有對故住？幾法由無見無對故住？答：一由二種，謂眼所行；余唯有對；除法處所攝色，當知此色無見無對。如是等類，應當思惟色蘊安立。複次、色蘊由幾種流而相續轉？謂由叁種：一、等流流，二、異熟生流，叁、長養流。初等流流，複有四種：一、異熟等流流，二、長養等流流，叁、變異等流流，四、本性等流流。異熟流者，複有二種：一者、最初，二者、相續。謂業生異熟及異熟所生，謂即從彼業力所引異熟後時轉者。長養流者，亦有二種：一、處寬遍長養流，二、相增盛長養流。初長養流，唯色長養，當知由食、睡眠、梵行、等至、長養諸色。余長養流，當知亦由食故，彼所依故，修勝作意故，長時淳熟故而得長養。諸有色法，由二長養之所長養；諸無色法，唯相增盛，說名長養。又欲界色具由四食，及余一切長養因緣而得長養，色界諸色不由段食、睡眠、梵行而得長養。又諸色根，當知由二種流而得流轉，以諸色根，離異熟、長養相續流外，無別等流流。問？異熟相續，有時亦有增長廣大可得，何故異熟攝流非即長養耶？答：由別有長養相續，能攝能別異異熟等流流故。現有增長等，若非根所攝色，當知具叁種流；諸心心所有等流流，異熟生流、第二長養所長養流；法處所攝色無異熟生流，余如心心所應知。又欲界中，具有內外諸色成熟，于色界中遠離香、味。又欲界中，諸色根成熟或具不具，于色界中必具諸根。又諸聲界亦有異熟，非聲。如是, 等類，應當思惟色蘊流義。
十 色物之剎那滅
瑜伽五十四雲：
複次、一切色蘊，當言皆是剎那滅性。何以故？諸行纔生尋即壞滅，現可得故。又不應謂能生之因即是滅因，其相異故。又法生已，余停住因不可得故。是故當知一切諸行皆任運滅，由此道理剎那義成。若謂火等是滅壞因，不應道理。何以故？由彼火等與彼諸行俱生俱滅現可得故；唯能爲彼變異生緣，說有作用。又謂壞滅是壞滅因，不應道理。何以故？與彼俱生不應理故；若彼生時即有壞滅，便成相續斷壞過失。又唯自性滅壞說名爲滅，而言能爲滅因，不應道理。若言別有滅壞自性，離彼法外別有滅相，畢竟不可得故，不應道理。若謂火等爲滅助伴方能滅者，于電、燈等及心心所任運滅中不可得故，不應道理。若謂生彼有別別功能，此差別不可得故，不應道理。若謂二種于一處所有滅功能，即應二種俱于兩分，有滅功能或無功能，有過失故，不應道理。如是等類，應當思惟色蘊剎那滅義。謂由任運壞滅因故，遮計火等爲滅因故，遮計滅相爲滅因故，遮計二種爲滅因故。如是等類，盡當了知。又一切行是心果故，當知如心皆剎那滅。
十一 叁有爲相之決擇
瑜伽五十二雲：
複次、雲何應知生、老、住、無常，離色等蘊無別實有？謂已遮未來諸行實有性，當知亦遮生實有性。所以者何？未來世生自無所有，雲何能生所余諸行？亦非現在生能生現在諸行。由此生相有差別名，所謂諸行若生、若起、若現在性；離此差別，生之異相定不可得。諸聰慧者不應說言：即由現在令彼諸行成現在性。所以者何？若作是說生生諸行，當知義顯即現在性能成現在。又一切法各各別有自種子因，何須計有異生能生？又此生相爲即諸行生耶？爲是諸行生因耶？若即諸行生者，計此生相能生諸行，由有生故諸行得生，不應道理。若是諸行生因者，諸行生時于一一行便有二生，謂生能生，不應道理。如生如是，老、住、無常，由此道理如應當知。故知生等于諸行中假施設有。由有因故諸行非本，自相始起說名爲生；後起諸行與前差別，說名爲老；即彼諸行生位暫停，說名爲住；生剎那後諸行相盡，說名爲滅，亦名無常。問：若有爲法生、老、住、滅四有爲相具足可得，何故世尊但說一生、二滅、叁住異性？答：由一切行叁世所顯故。從未來世本無而生，是故世尊由未來世，于有爲法說生有爲相；彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，于有爲法說滅有爲相；現在世法二相所顯，謂住及異。所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦爲現在，是故世尊由現在世，于有爲法總說住異爲一有爲相。問：佛聖弟子應觀有爲具足叁相，何故但說聖弟子衆于諸蘊中隨觀生滅而住，不說隨觀住異性耶？答：生及住異俱生所顯，是故二相合爲一分，建立生品，即說隨觀一生相住；于第二分建立滅品，即說隨觀一滅相住。又若由此相起厭思惟，今于此中但說此相，謂于諸行中觀無常相能起厭患、離欲、解脫，故但思惟無常性相。無常性相，本無今有、有已還無所顯。本無今有、是名爲生，有已還無、是名爲滅。
十二 處非處之決擇
瑜伽五十七雲：
問：何等爲處？答：于彼彼事理無相違。問：何等非處？答：于彼彼…
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