..续本文上一页有。二、为遮断拨无执故显此道理，谓彼妄计如去来世，现在亦尔都无所有。问：如世尊言：有过去界、有未来界、有现在界。此何密意？答：若已与果种子相续，名过去界；若未与果当来种子相续，名未来界；若未与果现在种子相续，名现在界。当知此中，如是密义。若苾刍等，于如是种子相续中而得善巧，名于彼彼一切法中，证得无量种种自性诸界善巧。
八 色物之生缘瑜伽五十四云：
复次、略说色物生，当知有五种。何等为五？一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、摄受生，五、损减生。云何依止生？谓于所依大种处所有余所造色生，故如是说：由四大种造所造色；是同一处摄持彼义。又若于此色积聚中，有彼大种及所造色自相可得，当知此中即有彼法；若于此处彼法自相都不可得，当知此处无有彼法，是名总建立有非有相。若有说言：于此处所彼法自相虽不可得然必有者，今应问彼：此不可得与可得者，为物是等为不等耶？若物等者，物既是等而不可得，不应道理！若不等者，为即此量说物不等，为据威势说不等耶？若即此量说不等者，少分自相亦不可得，不应道理！若据威势说不等者，离彼自相有余威势不可得故，不应道理！如是等类，当知名依止生。云何种子生？谓所有色，各从自种子所生。如坚硬聚，或时遇缘便生流湿，流湿过缘复生坚硬，不软生软，软复生冷，不动生动，动生不动，如是好色、恶色等差别；应知由如是等虽无自相，然有其界，从彼彼聚、彼彼色法差别而生。如是等类，当知名种子生。云何势引生？谓内色根增上力故，外分差别相续而生，谓器世界等。又由先业势所引故，内诸色处差别而生。又复诸天或现前欲、或不现前欲，及北拘卢洲所有资具，当知多分势引而生，差别而转。人中相续生者，唯有器世界，如是等类，当知名势引生。云何摄受生？谓遇彼彼摄受缘故，彼彼色法展转增益胜上而生；犹如水等润萌芽等，如是等类，名摄受生。与此相违，应知名损减生。
复次、诸聚色生时，如种种物石磨为末，以水和合团杂而生，非如苣蕂、麦、豆等聚。何以故？随彼生因增上力故，如是而生为有用故。问：若一切行皆自种子所生，何因缘故说诸大种造所造色？答：由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。由三因缘大种变异，令所造色变异而转：一、士夫用故，二、业所作故，三、由胜定故。士夫用者：谓由地大所打触故，器差别故，田差别故，令所造色变异可得。或由水所润等，火所热等，风所燥等，令所造色变异可得。当知是名由彼大种士夫用故，令所造色变异而生。业所作者：随业势力先大种生，后随彼力色变异生，是名业所作故。由定胜者：胜定力故，先起大种，然后造色变异而生；当知是名由胜定故大种变异，因此造色变异而生。复次、略由五缘，所有大种令其异果转成异果。何等为五？一、大种力故，二、士夫用力故，三、明咒力故，四、神通力故，五、业所作力故。问：从此没已，何因何缘中有色聚续得生耶？答：当知此色用自种子为因，感生业为缘。问：何因得知有中有耶？答：从此没已，若无所依，诸心心所无有道理转至余方故；不应如响，唯惑乱故；不应如影，彼不灭故；亦不应说如取所缘，非行往故；由如是等所说譬喻不应道理，是故当知定有中有。如是等类，应当思惟色蕴生起。复次、色蕴生时谁为先首，据其处所依此处所余色转耶？当知大种先据处所，后余造色依此处转。唯诸大种于此处所现前，障碍所余造色，自相遍满；当知由彼势力任持，有所据碍。
九 色物之住缘
瑜伽五十四云：
复次、地等诸四大种，随其次第粗显应知：谓地界及果能持最胜；水、火、风等，流润、烧然、动摇等业，依止彼故方得流转。复次、诸声纔宣发已寻即断灭，故于色聚中不恒相续。又此音声依质生时，质处即外俱顿可得，随所闻处于此处所遍满顿起，如焰光明，非渐渐生展转往趣。复次、风有二种，谓恒相续、不恒相续。诸轮行风名恒相续，在空行者名不恒相续，在物行者名恒摄受。又当知风，机关运转名恒相续，所余当知非恒相续。问：何等名空界？答：明暗所摄造色说名空界。此亦二种：一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情所居处所，常暗常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。当知此亦依止色聚。又此空界，光明摄者名为清净，隙穴摄者名不清净。问：诸长短等所说形色，当知实有为假有耶？答言：假有。何以故？积集而住，故名为形，唯有众色积集可得，余色形相不可得故。又必相待，相待之法有自性者，彼法便有杂乱过失。又如车等，彼觉可坏故。复次、法处所摄胜定果色中，当知唯有显色等相。何以故？于彼香等生因阙故；又无用故。如是于空行风中，无有俱生香等，唯有假合者。又离轮外所发光明，所余大种及与香等皆不可得。又法处所摄胜定果色，当知此色唯依胜定，不依大种。然从缘彼种类影像三摩地发故，亦说彼大种所造，非依彼生，故名为造。
问：于色蕴中，几法由有见有对故住？几法由无见有对故住？几法由无见无对故住？答：一由二种，谓眼所行；余唯有对；除法处所摄色，当知此色无见无对。如是等类，应当思惟色蕴安立。复次、色蕴由几种流而相续转？谓由三种：一、等流流，二、异熟生流，三、长养流。初等流流，复有四种：一、异熟等流流，二、长养等流流，三、变异等流流，四、本性等流流。异熟流者，复有二种：一者、最初，二者、相续。谓业生异熟及异熟所生，谓即从彼业力所引异熟后时转者。长养流者，亦有二种：一、处宽遍长养流，二、相增盛长养流。初长养流，唯色长养，当知由食、睡眠、梵行、等至、长养诸色。余长养流，当知亦由食故，彼所依故，修胜作意故，长时淳熟故而得长养。诸有色法，由二长养之所长养；诸无色法，唯相增盛，说名长养。又欲界色具由四食，及余一切长养因缘而得长养，色界诸色不由段食、睡眠、梵行而得长养。又诸色根，当知由二种流而得流转，以诸色根，离异熟、长养相续流外，无别等流流。问？异熟相续，有时亦有增长广大可得，何故异熟摄流非即长养耶？答：由别有长养相续，能摄能别异异熟等流流故。现有增长等，若非根所摄色，当知具三种流；诸心心所有等流流，异熟生流、第二长养所长养流；法处所摄色无异熟生流，余如心心所应知。又欲界中，具有内外诸色成熟，于色界中远离香、味。又欲界中，诸色根成熟或具不具，于色界中必具诸根。又诸声界亦有异熟，非声。如是, 等类，应当思惟色蕴流义。
十 色物之剎那灭
瑜伽五十四云：
复次、一切色蕴，当言皆是剎那灭性。何以故？诸行纔生寻即坏灭，现可得故。又不应谓能生之因即是灭因，其相异故。又法生已，余停住因不可得故。是故当知一切诸行皆任运灭，由此道理剎那义成。若谓火等是灭坏因，不应道理。何以故？由彼火等与彼诸行俱生俱灭现可得故；唯能为彼变异生缘，说有作用。又谓坏灭是坏灭因，不应道理。何以故？与彼俱生不应理故；若彼生时即有坏灭，便成相续断坏过失。又唯自性灭坏说名为灭，而言能为灭因，不应道理。若言别有灭坏自性，离彼法外别有灭相，毕竟不可得故，不应道理。若谓火等为灭助伴方能灭者，于电、灯等及心心所任运灭中不可得故，不应道理。若谓生彼有别别功能，此差别不可得故，不应道理。若谓二种于一处所有灭功能，即应二种俱于两分，有灭功能或无功能，有过失故，不应道理。如是等类，应当思惟色蕴剎那灭义。谓由任运坏灭因故，遮计火等为灭因故，遮计灭相为灭因故，遮计二种为灭因故。如是等类，尽当了知。又一切行是心果故，当知如心皆剎那灭。
十一 三有为相之决择
瑜伽五十二云：
复次、云何应知生、老、住、无常，离色等蕴无别实有？谓已遮未来诸行实有性，当知亦遮生实有性。所以者何？未来世生自无所有，云何能生所余诸行？亦非现在生能生现在诸行。由此生相有差别名，所谓诸行若生、若起、若现在性；离此差别，生之异相定不可得。诸聪慧者不应说言：即由现在令彼诸行成现在性。所以者何？若作是说生生诸行，当知义显即现在性能成现在。又一切法各各别有自种子因，何须计有异生能生？又此生相为即诸行生耶？为是诸行生因耶？若即诸行生者，计此生相能生诸行，由有生故诸行得生，不应道理。若是诸行生因者，诸行生时于一一行便有二生，谓生能生，不应道理。如生如是，老、住、无常，由此道理如应当知。故知生等于诸行中假施设有。由有因故诸行非本，自相始起说名为生；后起诸行与前差别，说名为老；即彼诸行生位暂停，说名为住；生剎那后诸行相尽，说名为灭，亦名无常。问：若有为法生、老、住、灭四有为相具足可得，何故世尊但说一生、二灭、三住异性？答：由一切行三世所显故。从未来世本无而生，是故世尊由未来世，于有为法说生有为相；彼既生已落谢过去，是故世尊由过去世，于有为法说灭有为相；现在世法二相所显，谓住及异。所以者何？唯现在时有住可得，前后变异亦为现在，是故世尊由现在世，于有为法总说住异为一有为相。问：佛圣弟子应观有为具足三相，何故但说圣弟子众于诸蕴中随观生灭而住，不说随观住异性耶？答：生及住异俱生所显，是故二相合为一分，建立生品，即说随观一生相住；于第二分建立灭品，即说随观一灭相住。又若由此相起厌思惟，今于此中但说此相，谓于诸行中观无常相能起厌患、离欲、解脱，故但思惟无常性相。无常性相，本无今有、有已还无所显。本无今有、是名为生，有已还无、是名为灭。
十二 处非处之决择
瑜伽五十七云：
问：何等为处？答：于彼彼事理无相违。问：何等非处？答：于彼彼…
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