..续本文上一页事理有相违。是名处非处体。问：何故世尊显示处非处善巧耶？答：为欲显示染污、清净正方便智，无失坏故。问：应以几门观察处非处耶？答：由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门，二、合会门，三、证得门，四、现行门。问：何缘以此四门说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。云何一切种差别？谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此等差别，略说有三种：一、诸根越所作故，二、大种越所作故，三、资生越所作故。诸根越所作者：谓无处无位，眼能闻声、嗅香、尝味、觉诸触等，必无是处；能见诸色，斯有是处。如眼根如是，所余色根一一相望，越用差别如应当知。大种越所作者：谓无处无位，地能造作水、火、风用，必无是处；能作地用，斯有是处。如是所余大种展转相望，越用差别如应当知。资生越所作者：谓无处无位，从余类种余类芽生，必无是处；唯自种类，斯有是处。无处无位，构牛角等而出于乳，必无是处；构彼乳房，斯有是处。无处无位，钻摇水瓶而出生酥，必无是处；钻摇于酪，斯有是处。无处无位，压沙出油，必无是处；压苣蕂等，斯有是处。无处无位，钻湿木等而出于火，必无是处：钻于干木，斯有是处。如是等类，应当观察初处非处门差别之相。云何第二处非处门差别？谓无处无位，光明黑暗一时合会，无有是处；若于一处无第二生，斯有是处。无处无位，粗分水、火一时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。无处无位，二粗色聚同据一处，无有是处；若一极微，斯有是处。无处无位，同一种类二心心法俱时合会，无有是处；一一而生，斯有是处。无处无位，同一种类若善不善、若善无记、不善无记、若苦若乐、俱时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。无处无位．爱非爱果俱时合会，无有是处；若随有一；斯有是处。如是等类，应当观察第二处非处门差别之相。云何第三处非处门差别？谓无处无位，石女生儿，无有是处；若非石女，斯有是处。无处无位，生半择迦能生男女，无有是处；若诸丈夫，斯有是处。无处无位，盲眼见色、聋耳闻声、鼻舌坏者嗅香尝味，无有是处；诸根不坏，斯有是处。无处无位，未具资粮于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。无处无位，未到圣道能证涅槃及证声闻、独觉菩提，若证无等正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。无处无位，人趣有情，以傍生趣草等饮食以充节会，若诸天众食人饮食，色无色界食诸段食，无有是处；与此相违，斯有是处。无处无位，不舍那落迦所有身食而得人身，如是不舍所余身形而得余身，无有是处；舍已方得，斯有是处。如是等类，应当观察第三处非处门差别之相。云何第四处非处门差别？谓无处无位，地舍自相成余界相，无有是处；不舍自相，斯有是处。如地如是，余大种如应当知。无处无位，生长欲界、不得天眼见诸天色，无有是处；见人中色，斯有是处。如是余根，如应当知。无处无位，有贪欲者贪爱覆蔽、贪爱未断而于财利心离染着，无有是处；如是瞋、痴，随应当知。无处无位，不断贪等一切烦恼、随烦恼、缠，修四念住，无有是处；与此相违，斯有是处。如修念住，如是所余菩提分法，当知亦尔。无处无位，于如来所不舍诤见、诤欲、诤心，若不开许而能正面睹于如来，无有是处；若舍、若许，斯有是处。无处无位，一切智者，一切见者有所知境而不了知，或复失念作非一切智者所作，无有是处；与此相违，斯有是处。无处无位，已入大地诸菩萨等于诸有情起故害心，或菩提心当有退转，无有是处；与此相违，斯有是处。如是等类，应当观察第四处非处门差别之相。
第五节 能知所知之关系
一 能知所知关系概论
能知所知及其关系，统称曰「法」。法之一名，无不包括。不知不言交遍存在之一切法，谓之法性。故无一不名法。一切智者知之言之，而适当其真相，谓之法住；故佛所说曰法。佛所说法，依不知不言之法性为因而有所说，故法住契合法性，曰法界。法界者、诸法之总和，合依言之法住与离言之法性而立名也。西人迈格文、谓「法」为佛学在思想界最有刱意之一贡献。然彼认法为分析诸有，到最后之原极、元子。是但观俱舍七十五法、瑜伽百法等以有情等所蕴材素，赋以法名，逐作此想；其实法非蕴素专名。以法为大共名，故亦以之名蕴素耳。又西人之原极、元子，是指现象所依之非现象「底质」──本质或本体等──而言。此同于所谓极微色，但假想境，为析空故假施设者。虽亦法之一种，等于「无法」。佛学之法，以许皆所知故，可是现象──种子亦是一切种识之所知境──；然现象名对本体言，佛法无「本体」故──即无实我实法之实质体──，亦无对本体而言之现象。反之、则又无非现象，无非实体，故今祗言「现实」。现实皆为所知，故随能知之智差别，现其粗细不同之相：最低浅智，直观一团和合一期相续之成事故──一个有情身或一个器物──，执整个我或整物是实在体。次高深智，观成事之和合相续可以解散割断，一方从所执整个我出发，析观我体以推求最终体，由是有唯我之哲学；一方从所执整个物出发，析观物质以推求最先质，由是有唯物之科学；一方从所执整个物我为出发，推观诸我诸物以求统一之最高神，由是有唯神之宗教。再高深智现观无整个我及整个物，但有五蕴等法之和合相续聚；虽不无因缘所合成之诸法，而绝对无整个之有情我，当然亦无统一诸我诸物之神，是为小乘无实我之诸法。极高深智现观无我，而缘生诸法亦空无自性，皆众缘起、皆唯识现。初为凡情，次为异学，三为二乘，四为大乘。以能知智程度不同，使所知境重重差别，此可见能知与所知之关系矣。然大乘智知现实之真相，亦知前三智所知之谬似，故为胜也。
二 瑜伽四真实义
瑜伽三十六云：
云何真实义？谓略有二种：一者、依如所有性诸法真实性，二者、依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。此真实义品类差别，复有四种：一者、世间极成真实，二者、道理极成真实，三者、烦恼障净智所行真实，四者、所知障净智所行真实。
云何世间极成真实？谓一切世间于彼彼事随顺假立，世俗串习悟入觉慧所见同性：谓地唯是地非是火等，如地如是，水、火、风、色、声、香、味、触、饮食、衣乘、诸庄严具、资产、什物、涂香、华鬘、歌舞、伎乐、种种光明、男女承事、田园邸店、宅舍等事，当知亦尔。苦唯是苦、非是乐等，乐唯是乐、非是苦等。以要言之，此即如此、非不如此，是即如是、非不如是，决定胜解所行境事；一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立，不由思惟筹量观察然后方取，是名世间极成真实。云何道理极成真实？谓诸智者有道理义：诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者，居异生位者、随观察行者，依止现、比及至教量极善思择，决定智所行所知事；由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真实。云何烦恼障净智所行真实？谓一切声闻、独觉，若无漏智，若能引无漏智，若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境，从烦恼障智得清凈，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何？谓四圣谛：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。即于如是四圣谛义极善思择，证入现观，入现观已如实智生。此谛现观，声闻、独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得；数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。云何所知障凈智所行真实？谓于所知能碍智故，名所知障。从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。此复云何？谓诸菩萨、诸佛世尊入法无我，入已善净，于一切法离言自性、假说自性平等平等，无分别智所行境界。如是境界为最第一！真如无上所知边际！齐此、一切正法思择皆悉退还，不能越度。
三 四真实义之今释
先略言真实之定义：一、普遍如是者：谓真实普遍一切物、一切处、皆是如此，故不是因人因处而有差别。以在此处虽则如是，若在彼处则不如是，则即谓之非真实故；必在此在彼一切皆如此，普遍而不为某人某处之空间所限，乃谓之真实。二、恒常如是者：谓真实是于一切心、一切时，恒常如此者，不因知因时而有变易。世谓某事某物在此时虽则如斯，至彼时则不如是，即谓之非真实；故必恒常永久如是，不为若心若时之时间所限，乃谓之真实。
次论真实之种类：上说真实是普遍恒常义。吾人既决定认有此真实性，为学以求之者，乃在了知此真实之知识而已。以真实是普遍恒常者，求之学之无有可得，不求不学亦无所失，以有得失则非普遍恒常故。故为学以求得真实者，实为求得了知真实之智慧。然此了知真实之智慧有浅深高下，依佛之圆满智慧所教导吾人者，可分述如下。
一、随类的常识真实──随类者、随一类一类之众生，则有一类一类众生之常识。此一类一类之众生各有其常识，各知其所知者以为真实。此又有二义：甲、世间非人类的真实：所言非人类的真实者，即人类以外之动物等，一类一类各有其自类所知之真实也。乙、世间人类的真实：所谓人类的真实者，即是人类共见共闻共知等认为真实者是。此有二种：A 、人生自然的真实：谓世间一切人类耳聪目明，彼见斯我亦见斯，彼闻斯我亦闻斯。如婴儿之食乳然，以生来自然知食。凡此即于世间同见同闻认为真实者也。B、习惯成俗的真实：谓各时方有各时方所习惯成俗者，在其一时一方内共同认为真实。如一国有一国之习惯成俗，认为天经地义之真实；但其他国家或以为非真实，则习俗不同也。此常识的真实，依佛智所教导之道理以批评之，则…
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