..续本文上一页是梦中迷梦幻以为真实，在迷梦中虽为真实而实非真实。如吾人正作梦时不知是梦，然谓梦中所见虽似实在，及至梦醒则了非真实也。
二、学者的道理真实──此学者所知之道理真实，较前为进。谓由观察及推究所证成之道理，推知常识所认为真实者为非真实。如人类常识认日环绕于地而转，日小地大，今经天文学者研究结果，谓日大于地球，且系地球绕日球而行；遂否认常识所认识者为真实，而以由学所证知之道理为真实。例此以推，又有四类：甲、科学者的真实：此由注重于五官感觉之经验，用分析及综合方法，构成一种理论上之实在，是曰科学者的真实。乙、哲学者的真实：由注重理性思考，由此推论而得之道理，认为真实，则为哲学者的真实。丙、神教者的真实：此由说有卓然超越宇宙万有之上，有一胜于万有独一无二之大神，此神及神之所知乃是真实；故此神所启示我们亦是真实，而注重于此上神，以信仰为真实，谓之神教者的真实。丁、心教者的真实；神教等之真实，是在超绝之外物，斯则重在内心之修证。如印度之有瑜伽派等哲学，中国有儒家、道家之静坐修养者等。其所得者，彼谓真实，然唯在意识之经验，确非五官上之所觉知也。此之四者，若依佛智所教导之道理评制之：则为梦中之已稍有醒悟者，以渐渐巳能觉知常识上的真实乃是梦幻故；然还在梦中，故虽是悟仍是梦中之悟，可以谓之清梦者。
三、圣者解脱智所得真实──所言圣者，谓佛法中之已超凡而入圣者。此解脱智，谓能解脱烦恼、生死──即是不受生死之人──苦之智。此解脱智所得真实，既由解脱生死之智而得，则其真实便非未超凡入圣之异生所能了达，亦非世间学者等之所穷知。所以者何？以未能解脱生死烦恼故。证此真实之智者三：
甲、声闻的真实：谓由佛声所说苦、集、灭、道之四谛如实了达，断生死烦恼之苦，得解脱智。而证此四谛真实，谓之声闻圣者解脱智所得之真实。
乙、独觉的真实：言独觉者，亦日缘觉，出于无佛之世。谓自观十二缘生之法，知其如何流转，如何还灭，非由佛之言教而自知断生死等苦、得解脱智而证真实，斯曰独觉圣者解脱智所得之真实。
丙、大乘一分的真实：谓此真实，亦大乘人所得之一分真实也。斯三者，依智慧评之：则是觉中之迷。盖声闻等人知宇宙万有咸是苦、空、无常、无我；凡夫流转生死之原因，系由执我迷法，由执着故则迷昧乱动，故由乱动，作种种业受种种苦。欲脱兹苦必先明苦因，然苦因之所在，唯由迷昧执着。其欲去此迷昧执着，而得解脱生死流转之苦者，必修戒、定、慧等行而对治迷执。迷执一除，苦因无故，亦无苦果，是真获大解脱而安然无患矣。然于所知者尚未尽知，故犹有迷。
四、觉者正遍知所得真实──所言觉者，即指佛言。谓能觉悟一切而得自在者，则谓之佛，是于真实能圆满觉悟者也。换言之、即真实是如是，佛即了达其如是。谓常识的真实如是，佛则了达如是；乃如于圣者解脱智中真实如是，佛亦了达其如是；然佛智所了知之真实，则非常识等所知。何以故？以未得正遍知故。盖得正遍知，则普遍了达如是。恒常了达如是。所以佛以下之圣者等，犹是随分而知，由此随分之知惭渐求进，至于圆满，与佛无二。故云众生悉具成佛之可能性也。此觉者正遍知的真实有二：(一)菩萨分证的真实：谓于佛所知之真实少分证得，如十地菩萨等是也。(二)佛陀满证的真实：谓佛陀于一念顷，普遍圆满顿知一切，非他之一切菩萨等可知。菩萨尚然，况其余乎！由上观之，则知超过时间空间、普遍如是，恒常如是之真实，决定是有；以有佛智能证明故。认定其有，欲求得佛智以证明之，由兹吾人有求学之必要。
总上所说，前一是世间俗情所妄知故，但以俗事作真理；后之觉者、圣者、学者之三，则皆为真理。进而言之，前之常识，学者二种，犹共世之凡情，故非真实；后之觉者、圣者则唯出世佛法，故为真实。复进而言之，前三皆未离限量，故非真实；唯后一无碍通达，故为究竟之真实。是故唯第四方是究竟了知于真实者，亦为吾人之目的所在。吾人学佛无他，即是求达此之最高目的而已！
四 世俗胜义之差别智境世俗谛，或云世谛、俗谛、安立谛；胜义谛、或云真谛、第一义谛、非安立谛。
此亦依智以谈境别，谓依俗智此亦为谛，然在真智此即非谛；故真智之谛境异于俗智之境。论云：法与法性，非一非异，胜义、世俗、相待有故。龙猛、圣天以来，广宣斯义。而瑜伽等论分世俗、胜义，各为四重，始穷了其幽致。兹略表之如左：
世间世俗……………人物军林等和合相续假名相
世俗谛 世间胜义──┐
道理世俗──┴──色心等因缘所生法
道理胜义──┐
证得世俗──┴──苦集灭道四圣谛法
胜义谛 证得胜义──┐
胜义世俗──┴──二空智所显真如相
胜义胜义……………非安立谛一真法界
世间世俗谛，为有情常识之所知境，即为个体团体之事。道理世俗谛，是学者理智之所知境；胜前世间义故，亦名胜义。由集因缘证得苦果，由道因缘证得灭果。复次、由八忍智所证知之相故。然此证得，是差别相，故名世俗；胜前道理，亦名胜义。二空观智所证显真如相，所谓生空所显真如，法空所显真如，其所证得一味平等，故名胜义。然随观智有差别可安立，复名世俗。真如为最胜智所证知之，以不可施设安立故，言思亦绝，故曰胜义胜义。前一唯世俗谛，后一但胜义谛，中间三重亦真亦俗，可云中谛。
五 三相三无性之智境
三相亦云三性，或三自性。解深密经卷二云：
一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有、此生故彼生：谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众，勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达；于此通达，渐渐修集，乃至无上正等菩提，方证圆满。复次、德本！如眩翳人，眼中所有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔？如眩翳人眩翳众相：或发、毛轮、蜂、蝇、苣蕂，或复青、黄、赤、白等相差别现前，依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界，圆成实相当知亦尔。
天台三谛，依此三相而立。达遍计所执空，即是真谛；了诸法依他众缘起，即名俗谛；于缘起法空理所显真如，即是中谛。然观深密之喻，眼中眩患即遍计执，眩眼所现华翳即依他起，离眩净目见清净空即圆成实。可知三相亦为三重智境。故唯识云：此三非异，无别体故；亦非不异，妄执缘起真义别故。三无性者，解深密云：
谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义「无自性性」。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性？何以故？一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性；以是诸法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。善男子！譬如空华，相无自性性当知亦尔。譬如幻像，生无自性性当知亦尔；一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空，唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切处。善男子！我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。
此中之譬喻，亦可知为三重之智境也。
六 能知心上之所知诸法
所知诸法者，例观于百法，则百法为所知，观为能知；故所知诸法摄能知在内。
此云能知心上所知诸法，即显所知诸法、都非离能知可单独存在。在能知有差别，则所知亦随异。喻如常人眼见，大概无异，如以X光或显微镜所见，固已大异；天眼、慧眼，其异更可比知。盖以吾人同类业报上之眼识，以同类故乃相类似，然亦有许多之参差不齐；若天趣之天眼，直可透视无碍。其他旁生、饿生所见，由其所感业报之根识不同，而所见者亦递有等差。
人及诸趣犹属凡见，进言圣知；初三乘共般若，即为悟生空人无我之慧，乃佛、菩萨、辟支，声闻所共同者。证智之所知相。迥非凡愚之所能知，而吾人所知天地万有等，亦绝非三乘共慧之所知境也。在三乘共慧之证境，实无天地万物，唯是五蕴、十二处、十八界等诸法耳，所谓唯蕴无我是也。
前言生空人无我，乃三乘之所共者，大乘则修法空、法无我观。修法空观，自然具足生空人无我智。初伏二障，至分别所起我法二执断，俱生二障亦随断一分时，得根本智；在根本智现在前时，即证真如实体，即一切法离一切相。当其亲证真如，非离天地万物外别有真如法，即于常人所知之天地万物，如实证得其真实常如之妙体。在根本智不现前时，虽言真如，实为名言假相；待根本智现前亲证，即此万法离相之体，即是真如，或执法外有真如者、非也。故在大乘根本智上，一切全是真如，无有少法非真如者。所谓离分别、绝思虑、不可施设，不可安立。
初地见道有二：一曰真见道，即笫一剎那根本智现前亲证真如。二曰相见道，即第二剎那仿照前根本智所证真如，变似真如相及种种业果无量差别法。在此后得智上，方有佛、有法、有净土、有众生等可说。若未得根本智以前，带有我执法执；此已离执证如，显一切唯识所现，如幻不实。虽如幻不实而诸法各各不相混杂，各有种子所起现行、与现行所熏之种子。在大乘后得智上，方能证明诸法如幻、唯识所现之真义。
佛之如实境界，唯佛与佛方能了知。菩萨前一剎那根本智现时、非后得智，后一剎那后得智现时、非根本智，佛智则无如此区别，无一剎那不亲证真如，亦无一剎那而不遍知诸法，故佛号为正遍觉者。性相之分，亦由能证之智而异。根本智所证者为法性，后得智所证者为法相，而佛智则无法性与法相区别可得。故在佛之自证能知上，其所知者，唯可强名曰圆融法界而已，无差别可说，亦无无差别可得。古德杜顺和尚有偈云；『青州牛吃草，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上』。志公亦有偈云：『空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流』。均谓此也。由能知地位之差别而观所知诸法，大略如此。(二十九年秋中华书局单行本)
《真现实论宗依论(下)》全文阅读结束。