..續本文上一頁是夢中迷夢幻以爲真實，在迷夢中雖爲真實而實非真實。如吾人正作夢時不知是夢，然謂夢中所見雖似實在，及至夢醒則了非真實也。
二、學者的道理真實──此學者所知之道理真實，較前爲進。謂由觀察及推究所證成之道理，推知常識所認爲真實者爲非真實。如人類常識認日環繞于地而轉，日小地大，今經天文學者研究結果，謂日大于地球，且系地球繞日球而行；遂否認常識所認識者爲真實，而以由學所證知之道理爲真實。例此以推，又有四類：甲、科學者的真實：此由注重于五官感覺之經驗，用分析及綜合方法，構成一種理論上之實在，是曰科學者的真實。乙、哲學者的真實：由注重理性思考，由此推論而得之道理，認爲真實，則爲哲學者的真實。丙、神教者的真實：此由說有卓然超越宇宙萬有之上，有一勝于萬有獨一無二之大神，此神及神之所知乃是真實；故此神所啓示我們亦是真實，而注重于此上神，以信仰爲真實，謂之神教者的真實。丁、心教者的真實；神教等之真實，是在超絕之外物，斯則重在內心之修證。如印度之有瑜伽派等哲學，中國有儒家、道家之靜坐修養者等。其所得者，彼謂真實，然唯在意識之經驗，確非五官上之所覺知也。此之四者，若依佛智所教導之道理評製之：則爲夢中之已稍有醒悟者，以漸漸巳能覺知常識上的真實乃是夢幻故；然還在夢中，故雖是悟仍是夢中之悟，可以謂之清夢者。
叁、聖者解脫智所得真實──所言聖者，謂佛法中之已超凡而入聖者。此解脫智，謂能解脫煩惱、生死──即是不受生死之人──苦之智。此解脫智所得真實，既由解脫生死之智而得，則其真實便非未超凡入聖之異生所能了達，亦非世間學者等之所窮知。所以者何？以未能解脫生死煩惱故。證此真實之智者叁：
甲、聲聞的真實：謂由佛聲所說苦、集、滅、道之四谛如實了達，斷生死煩惱之苦，得解脫智。而證此四谛真實，謂之聲聞聖者解脫智所得之真實。
乙、獨覺的真實：言獨覺者，亦日緣覺，出于無佛之世。謂自觀十二緣生之法，知其如何流轉，如何還滅，非由佛之言教而自知斷生死等苦、得解脫智而證真實，斯曰獨覺聖者解脫智所得之真實。
丙、大乘一分的真實：謂此真實，亦大乘人所得之一分真實也。斯叁者，依智慧評之：則是覺中之迷。蓋聲聞等人知宇宙萬有鹹是苦、空、無常、無我；凡夫流轉生死之原因，系由執我迷法，由執著故則迷昧亂動，故由亂動，作種種業受種種苦。欲脫茲苦必先明苦因，然苦因之所在，唯由迷昧執著。其欲去此迷昧執著，而得解脫生死流轉之苦者，必修戒、定、慧等行而對治迷執。迷執一除，苦因無故，亦無苦果，是真獲大解脫而安然無患矣。然于所知者尚未盡知，故猶有迷。
四、覺者正遍知所得真實──所言覺者，即指佛言。謂能覺悟一切而得自在者，則謂之佛，是于真實能圓滿覺悟者也。換言之、即真實是如是，佛即了達其如是。謂常識的真實如是，佛則了達如是；乃如于聖者解脫智中真實如是，佛亦了達其如是；然佛智所了知之真實，則非常識等所知。何以故？以未得正遍知故。蓋得正遍知，則普遍了達如是。恒常了達如是。所以佛以下之聖者等，猶是隨分而知，由此隨分之知慚漸求進，至于圓滿，與佛無二。故雲衆生悉具成佛之可能性也。此覺者正遍知的真實有二：(一)菩薩分證的真實：謂于佛所知之真實少分證得，如十地菩薩等是也。(二)佛陀滿證的真實：謂佛陀于一念頃，普遍圓滿頓知一切，非他之一切菩薩等可知。菩薩尚然，況其余乎！由上觀之，則知超過時間空間、普遍如是，恒常如是之真實，決定是有；以有佛智能證明故。認定其有，欲求得佛智以證明之，由茲吾人有求學之必要。
總上所說，前一是世間俗情所妄知故，但以俗事作真理；後之覺者、聖者、學者之叁，則皆爲真理。進而言之，前之常識，學者二種，猶共世之凡情，故非真實；後之覺者、聖者則唯出世佛法，故爲真實。複進而言之，前叁皆未離限量，故非真實；唯後一無礙通達，故爲究竟之真實。是故唯第四方是究竟了知于真實者，亦爲吾人之目的所在。吾人學佛無他，即是求達此之最高目的而已！
四 世俗勝義之差別智境世俗谛，或雲世谛、俗谛、安立谛；勝義谛、或雲真谛、第一義谛、非安立谛。
此亦依智以談境別，謂依俗智此亦爲谛，然在真智此即非谛；故真智之谛境異于俗智之境。論雲：法與法性，非一非異，勝義、世俗、相待有故。龍猛、聖天以來，廣宣斯義。而瑜伽等論分世俗、勝義，各爲四重，始窮了其幽致。茲略表之如左：
世間世俗……………人物軍林等和合相續假名相
世俗谛 世間勝義──┐
道理世俗──┴──色心等因緣所生法
道理勝義──┐
證得世俗──┴──苦集滅道四聖谛法
勝義谛 證得勝義──┐
勝義世俗──┴──二空智所顯真如相
勝義勝義……………非安立谛一真法界
世間世俗谛，爲有情常識之所知境，即爲個體團體之事。道理世俗谛，是學者理智之所知境；勝前世間義故，亦名勝義。由集因緣證得苦果，由道因緣證得滅果。複次、由八忍智所證知之相故。然此證得，是差別相，故名世俗；勝前道理，亦名勝義。二空觀智所證顯真如相，所謂生空所顯真如，法空所顯真如，其所證得一味平等，故名勝義。然隨觀智有差別可安立，複名世俗。真如爲最勝智所證知之，以不可施設安立故，言思亦絕，故曰勝義勝義。前一唯世俗谛，後一但勝義谛，中間叁重亦真亦俗，可雲中谛。
五 叁相叁無性之智境
叁相亦雲叁性，或叁自性。解深密經卷二雲：
一者、遍計所執相，二者、依他起相，叁者、圓成實相。雲何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至爲令隨起言說。雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有、此生故彼生：謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩衆，勇猛精進爲因緣故，如理作意無倒思惟爲因緣故，乃能通達；于此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提，方證圓滿。複次、德本！如眩翳人，眼中所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾？如眩翳人眩翳衆相：或發、毛輪、蜂、蠅、苣蕂，或複青、黃、赤、白等相差別現前，依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。
天臺叁谛，依此叁相而立。達遍計所執空，即是真谛；了諸法依他衆緣起，即名俗谛；于緣起法空理所顯真如，即是中谛。然觀深密之喻，眼中眩患即遍計執，眩眼所現華翳即依他起，離眩淨目見清淨空即圓成實。可知叁相亦爲叁重智境。故唯識雲：此叁非異，無別體故；亦非不異，妄執緣起真義別故。叁無性者，解深密雲：
謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！雲何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相，非由自相安立爲相，是故說名相無自性性。雲何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。雲何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以爲勝義「無自性性」。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性？何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性性；以是諸法勝義谛故，無自性性之所顯故，由此因緣名爲勝義無自性性。善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性當知亦爾；一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空，唯是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切處。善男子！我依如是叁種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。
此中之譬喻，亦可知爲叁重之智境也。
六 能知心上之所知諸法
所知諸法者，例觀于百法，則百法爲所知，觀爲能知；故所知諸法攝能知在內。
此雲能知心上所知諸法，即顯所知諸法、都非離能知可單獨存在。在能知有差別，則所知亦隨異。喻如常人眼見，大概無異，如以X光或顯微鏡所見，固已大異；天眼、慧眼，其異更可比知。蓋以吾人同類業報上之眼識，以同類故乃相類似，然亦有許多之參差不齊；若天趣之天眼，直可透視無礙。其他旁生、餓生所見，由其所感業報之根識不同，而所見者亦遞有等差。
人及諸趣猶屬凡見，進言聖知；初叁乘共般若，即爲悟生空人無我之慧，乃佛、菩薩、辟支，聲聞所共同者。證智之所知相。迥非凡愚之所能知，而吾人所知天地萬有等，亦絕非叁乘共慧之所知境也。在叁乘共慧之證境，實無天地萬物，唯是五蘊、十二處、十八界等諸法耳，所謂唯蘊無我是也。
前言生空人無我，乃叁乘之所共者，大乘則修法空、法無我觀。修法空觀，自然具足生空人無我智。初伏二障，至分別所起我法二執斷，俱生二障亦隨斷一分時，得根本智；在根本智現在前時，即證真如實體，即一切法離一切相。當其親證真如，非離天地萬物外別有真如法，即于常人所知之天地萬物，如實證得其真實常如之妙體。在根本智不現前時，雖言真如，實爲名言假相；待根本智現前親證，即此萬法離相之體，即是真如，或執法外有真如者、非也。故在大乘根本智上，一切全是真如，無有少法非真如者。所謂離分別、絕思慮、不可施設，不可安立。
初地見道有二：一曰真見道，即笫一剎那根本智現前親證真如。二曰相見道，即第二剎那仿照前根本智所證真如，變似真如相及種種業果無量差別法。在此後得智上，方有佛、有法、有淨土、有衆生等可說。若未得根本智以前，帶有我執法執；此已離執證如，顯一切唯識所現，如幻不實。雖如幻不實而諸法各各不相混雜，各有種子所起現行、與現行所熏之種子。在大乘後得智上，方能證明諸法如幻、唯識所現之真義。
佛之如實境界，唯佛與佛方能了知。菩薩前一剎那根本智現時、非後得智，後一剎那後得智現時、非根本智，佛智則無如此區別，無一剎那不親證真如，亦無一剎那而不遍知諸法，故佛號爲正遍覺者。性相之分，亦由能證之智而異。根本智所證者爲法性，後得智所證者爲法相，而佛智則無法性與法相區別可得。故在佛之自證能知上，其所知者，唯可強名曰圓融法界而已，無差別可說，亦無無差別可得。古德杜順和尚有偈雲；『青州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫人，炙豬左膊上』。志公亦有偈雲：『空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流』。均謂此也。由能知地位之差別而觀所知諸法，大略如此。(二十九年秋中華書局單行本)
《真現實論宗依論(下)》全文閱讀結束。