..續本文上一頁事理有相違。是名處非處體。問：何故世尊顯示處非處善巧耶？答：爲欲顯示染汙、清淨正方便智，無失壞故。問：應以幾門觀察處非處耶？答：由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等爲四？一、成辦門，二、合會門，叁、證得門，四、現行門。問：何緣以此四門說處非處？答：爲欲示現遍一切種差別門故。雲何一切種差別？謂依初成辦門，彼所不攝余差別相，我當顯示。當知此等差別，略說有叁種：一、諸根越所作故，二、大種越所作故，叁、資生越所作故。諸根越所作者：謂無處無位，眼能聞聲、嗅香、嘗味、覺諸觸等，必無是處；能見諸色，斯有是處。如眼根如是，所余色根一一相望，越用差別如應當知。大種越所作者：謂無處無位，地能造作水、火、風用，必無是處；能作地用，斯有是處。如是所余大種展轉相望，越用差別如應當知。資生越所作者：謂無處無位，從余類種余類芽生，必無是處；唯自種類，斯有是處。無處無位，構牛角等而出于乳，必無是處；構彼乳房，斯有是處。無處無位，鑽搖水瓶而出生酥，必無是處；鑽搖于酪，斯有是處。無處無位，壓沙出油，必無是處；壓苣蕂等，斯有是處。無處無位，鑽濕木等而出于火，必無是處：鑽于幹木，斯有是處。如是等類，應當觀察初處非處門差別之相。雲何第二處非處門差別？謂無處無位，光明黑暗一時合會，無有是處；若于一處無第二生，斯有是處。無處無位，粗分水、火一時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。無處無位，二粗色聚同據一處，無有是處；若一極微，斯有是處。無處無位，同一種類二心心法俱時合會，無有是處；一一而生，斯有是處。無處無位，同一種類若善不善、若善無記、不善無記、若苦若樂、俱時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。無處無位．愛非愛果俱時合會，無有是處；若隨有一；斯有是處。如是等類，應當觀察第二處非處門差別之相。雲何第叁處非處門差別？謂無處無位，石女生兒，無有是處；若非石女，斯有是處。無處無位，生半擇迦能生男女，無有是處；若諸丈夫，斯有是處。無處無位，盲眼見色、聾耳聞聲、鼻舌壞者嗅香嘗味，無有是處；諸根不壞，斯有是處。無處無位，未具資糧于現法中證學無學究竟解脫，無有是處；已具資糧，斯有是處。無處無位，未到聖道能證涅槃及證聲聞、獨覺菩提，若證無等正等菩提，無有是處；已得聖道，斯有是處。無處無位，人趣有情，以傍生趣草等飲食以充節會，若諸天衆食人飲食，色無色界食諸段食，無有是處；與此相違，斯有是處。無處無位，不舍那落迦所有身食而得人身，如是不舍所余身形而得余身，無有是處；舍已方得，斯有是處。如是等類，應當觀察第叁處非處門差別之相。雲何第四處非處門差別？謂無處無位，地舍自相成余界相，無有是處；不舍自相，斯有是處。如地如是，余大種如應當知。無處無位，生長欲界、不得天眼見諸天色，無有是處；見人中色，斯有是處。如是余根，如應當知。無處無位，有貪欲者貪愛覆蔽、貪愛未斷而于財利心離染著，無有是處；如是瞋、癡，隨應當知。無處無位，不斷貪等一切煩惱、隨煩惱、纏，修四念住，無有是處；與此相違，斯有是處。如修念住，如是所余菩提分法，當知亦爾。無處無位，于如來所不舍诤見、诤欲、诤心，若不開許而能正面睹于如來，無有是處；若舍、若許，斯有是處。無處無位，一切智者，一切見者有所知境而不了知，或複失念作非一切智者所作，無有是處；與此相違，斯有是處。無處無位，已入大地諸菩薩等于諸有情起故害心，或菩提心當有退轉，無有是處；與此相違，斯有是處。如是等類，應當觀察第四處非處門差別之相。

　　第五節　能知所知之關系

　　一　能知所知關系概論

　　能知所知及其關系，統稱曰「法」。法之一名，無不包括。不知不言交遍存在之一切法，謂之法性。故無一不名法。一切智者知之言之，而適當其真相，謂之法住；故佛所說曰法。佛所說法，依不知不言之法性爲因而有所說，故法住契合法性，曰法界。法界者、諸法之總和，合依言之法住與離言之法性而立名也。西人邁格文、謂「法」爲佛學在思想界最有刱意之一貢獻。然彼認法爲分析諸有，到最後之原極、元子。是但觀俱舍七十五法、瑜伽百法等以有情等所蘊材素，賦以法名，逐作此想；其實法非蘊素專名。以法爲大共名，故亦以之名蘊素耳。又西人之原極、元子，是指現象所依之非現象「底質」──本質或本體等──而言。此同于所謂極微色，但假想境，爲析空故假施設者。雖亦法之一種，等于「無法」。佛學之法，以許皆所知故，可是現象──種子亦是一切種識之所知境──；然現象名對本體言，佛法無「本體」故──即無實我實法之實質體──，亦無對本體而言之現象。反之、則又無非現象，無非實體，故今祗言「現實」。現實皆爲所知，故隨能知之智差別，現其粗細不同之相：最低淺智，直觀一團和合一期相續之成事故──一個有情身或一個器物──，執整個我或整物是實在體。次高深智，觀成事之和合相續可以解散割斷，一方從所執整個我出發，析觀我體以推求最終體，由是有唯我之哲學；一方從所執整個物出發，析觀物質以推求最先質，由是有唯物之科學；一方從所執整個物我爲出發，推觀諸我諸物以求統一之最高神，由是有唯神之宗教。再高深智現觀無整個我及整個物，但有五蘊等法之和合相續聚；雖不無因緣所合成之諸法，而絕對無整個之有情我，當然亦無統一諸我諸物之神，是爲小乘無實我之諸法。極高深智現觀無我，而緣生諸法亦空無自性，皆衆緣起、皆唯識現。初爲凡情，次爲異學，叁爲二乘，四爲大乘。以能知智程度不同，使所知境重重差別，此可見能知與所知之關系矣。然大乘智知現實之真相，亦知前叁智所知之謬似，故爲勝也。

　　二　瑜伽四真實義

　　瑜伽叁十六雲：

　　雲何真實義？謂略有二種：一者、依如所有性諸法真實性，二者、依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。此真實義品類差別，複有四種：一者、世間極成真實，二者、道理極成真實，叁者、煩惱障淨智所行真實，四者、所知障淨智所行真實。

　　雲何世間極成真實？謂一切世間于彼彼事隨順假立，世俗串習悟入覺慧所見同性：謂地唯是地非是火等，如地如是，水、火、風、色、聲、香、味、觸、飲食、衣乘、諸莊嚴具、資産、什物、塗香、華鬘、歌舞、伎樂、種種光明、男女承事、田園邸店、宅舍等事，當知亦爾。苦唯是苦、非是樂等，樂唯是樂、非是苦等。以要言之，此即如此、非不如此，是即如是、非不如是，決定勝解所行境事；一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟籌量觀察然後方取，是名世間極成真實。雲何道理極成真實？謂諸智者有道理義：諸聰睿者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者，居異生位者、隨觀察行者，依止現、比及至教量極善思擇，決定智所行所知事；由證成道理所建立所施設義，是名道理極成真實。雲何煩惱障淨智所行真實？謂一切聲聞、獨覺，若無漏智，若能引無漏智，若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此爲境，從煩惱障智得清凈，于當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。此複雲何？謂四聖谛：一、苦聖谛，二、集聖谛，叁、滅聖谛，四、道聖谛。即于如是四聖谛義極善思擇，證入現觀，入現觀已如實智生。此谛現觀，聲聞、獨覺能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外我不可得；數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖谛現觀。雲何所知障凈智所行真實？謂于所知能礙智故，名所知障。從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。此複雲何？謂諸菩薩、諸佛世尊入法無我，入已善淨，于一切法離言自性、假說自性平等平等，無分別智所行境界。如是境界爲最第一！真如無上所知邊際！齊此、一切正法思擇皆悉退還，不能越度。

　　叁　四真實義之今釋

　　先略言真實之定義：一、普遍如是者：謂真實普遍一切物、一切處、皆是如此，故不是因人因處而有差別。以在此處雖則如是，若在彼處則不如是，則即謂之非真實故；必在此在彼一切皆如此，普遍而不爲某人某處之空間所限，乃謂之真實。二、恒常如是者：謂真實是于一切心、一切時，恒常如此者，不因知因時而有變易。世謂某事某物在此時雖則如斯，至彼時則不如是，即謂之非真實；故必恒常永久如是，不爲若心若時之時間所限，乃謂之真實。

　　次論真實之種類：上說真實是普遍恒常義。吾人既決定認有此真實性，爲學以求之者，乃在了知此真實之知識而已。以真實是普遍恒常者，求之學之無有可得，不求不學亦無所失，以有得失則非普遍恒常故。故爲學以求得真實者，實爲求得了知真實之智慧。然此了知真實之智慧有淺深高下，依佛之圓滿智慧所教導吾人者，可分述如下。

　　一、隨類的常識真實──隨類者、隨一類一類之衆生，則有一類一類衆生之常識。此一類一類之衆生各有其常識，各知其所知者以爲真實。此又有二義：甲、世間非人類的真實：所言非人類的真實者，即人類以外之動物等，一類一類各有其自類所知之真實也。乙、世間人類的真實：所謂人類的真實者，即是人類共見共聞共知等認爲真實者是。此有二種：A 、人生自然的真實：謂世間一切人類耳聰目明，彼見斯我亦見斯，彼聞斯我亦聞斯。如嬰兒之食乳然，以生來自然知食。凡此即于世間同見同聞認爲真實者也。B、習慣成俗的真實：謂各時方有各時方所習慣成俗者，在其一時一方內共同認爲真實。如一國有一國之習慣成俗，認爲天經地義之真實；但其他國家或以爲非真實，則習俗不同也。此常識的真實，依佛智所教導之道理以批評之，則…

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