..续本文上一页故，建立五根；出世清净增上义故，建立三根。复次、受用显境增上义故，建立六根；受用隐境增上义故，建立二根；受用境界时分边际增上义故，建立一根；受用境界发生杂染增上义故，建立五根；安立清净增上义故，建立八根。复次、显于内门受用境界增上义故，建立六根；显于外门受用境界增上义故，建立二根；受用内身增上义故，建立一根；受用外境及与内身发生杂染增上义故，建立五根；对治杂染安立清净增上义故，建立八根。复次、依止端严增上义故，建立五根；能令依止随自在转增上义故，建立一根；依止安住增上义故，建立一根；依止出生增上义故建立二根；依止损益增上义故，建立五根；依止解脱增上义故，建立八根。复次、显有情事增上义故，建立六根；生有情事增上义故，建立二根；令有情事若住若没增上义故，建立一根；显诸有情受用境界增上义故，建立五根；显诸有情胜生方便增上义故，建立五根；显诸有情定胜方便增上义故，建立三根。复次、显有情事增上义故，建立六根；显了有情增长增上义故，建立二根；显了有情寿渐损减增上义故，建立一根；显了有情兴盛衰损增上义故，建立五根；显了有情功德过失增上义故，建立八根。复次、依如是名，建立六根；依如是种、如是性，建立二根，依如是食、如是受苦乐，建立五根；依如是长寿、如是九住、如是寿量边际，建立一根。当知此诸根，依在家品施设建立。依如是信、如是精进，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。当知此诸根，依出家品施设建立。复次、依修行者防护根门增上义故，建立六根；堪得出家证沙门果增上义故，建立二根；积集善品增上义故，建立一根；正知而行增上义故，建立五根；证沙门果诸方便道增上义故，建立五根；证沙门果增上义故，建立三根。
五 诸缘之决择
瑜伽五十二云：
复次、云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，亦名意处，亦名意界。云何所缘缘？谓五识身，以色等五境如其次第为所缘缘；若意识，以一切内外十二处为所缘缘。云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱生增上缘；若作意，于所缘境；为诸识引发增上缘；若诸心心所，展转互为俱生增上缘；若净不凈业，与后爱非爱果及异熟果为先所作增上缘；若田粪水等，与诸苗稼为成办增上缘；若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业处为工业增上缘。复次、是四缘中，因缘一种，望所生法能为生因；余三种缘，望所生法当知但为方便因。是故彼彼诸行生方便缘现在前时，彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行，是故诸行无有同时顿生起义。当知依止如是四缘，建立十因，如菩萨地等中已说。
问：如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。过去未来诸行非有，何故世尊宣说彼行为缘生意？若意亦缘非有事境而得生者，云何不违微妙言说？如世尊言：「由二种缘，诸识得生。何等为二？谓眼及色，如是广说乃至意法」。答：由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法，是故说言：缘意及法意识得生。问：何因缘故知佛世尊有是密意？答：由彼意识亦缘去来识为境界，世现可得，非彼境识法处所摄。又有性者，安立有义、能持有义，若无性者，安立无义、能持无义，故皆名法。由彼意识于有性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别，于无性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别。若于二种，不由二义起了别者，不应说意缘一切义，取一切义；设作是说，便应违害自悉弹多。又不应言：如其所有，非有亦尔，是如理说。是故意识如去来事非实有相缘彼为境；由此故知，意识亦缘非有为境。
复有广大言论道理，由此证知有缘无识。谓如世尊微妙言说，若内若外及二中间都无有我；此我无性，非有为摄，非无为摄，共相观识非不缘彼境界而转，此名第一言论道理。又于色、香、味、触，如是如是生起变异所安立中，施设饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军、林等事；此饮食等离色、香等都无所有，此无有性，非有为摄，非无为摄，自相观识非不缘彼境界而转，是名第二言论道理。又拨一切都无所有邪见，谓无施、无受、亦无祠祀，广说如前；若施受祠等无性是有，即如是见应非邪见。何以故？彼如实见，如实说故。此若是无，诸邪见者缘此境界，识应不转，是名第三言论道理。又诸行中无常、无恒、无不变易；此诸行中常恒不变无性，非有为摄、非无为摄，共相观识非不缘此境界而转。若缘此境识不转者，便于诸行常恒不变无性之中，不能如实智慧观察。若不观察，应不生厌；若不生厌，应不离欲；若不离欲，应无解脱；若无解脱，应无永尽究竟涅槃。若有此理，一切有情应皆究竟随逐杂染无出离期！是名第四言论道理。又未来行尚无有生，何况有灭？然圣弟子于未来行，非不随观生灭而住，是名第五言论道理。由此证有缘无意识。复有所余如是种类言论道理；证成定有缘无之识，如应当知。
六 缘起支之决择
瑜伽五十六云：
复次、云何名缘生法？谓无主宰、无有作者、无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭；唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续，如是等相名缘生法。当知此中因名缘起，果名缘生。此无明随眠不断有故彼无明缠有，此无明缠生故彼诸行转；如是诸行种子不断故诸行得生，诸行生故得有识转。如是所余诸缘起支法流转道理，如其所应，当知亦尔。当知有及老死支，是假有法；所余有支，是实有法。复由五相，建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处，二、众苦生因依处，三、众苦引因，四、众苦生因，五、众苦生起。众苦引因依处者：谓于现法中，名色为缘六处生起不断不知，此为所缘及依处故，一切愚夫于内自体愚痴生起，是名无明；无明缘故次后诸行，乃至后时有触缘受。此中六处，名无明等引因依处。众苦生因依处者：谓诸愚夫触为缘故，于现法中诸受生起；此为依处，于外境界发起诸爱；由爱为缘，次后有取；取为缘故，次后有有。如是爱等三种生因，用触缘受为所依处。众苦引因者：谓无明缘行乃至触缘受，现法中识为福非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生老死苦，是故说此为彼引因。众苦生因者：谓受缘爱、爱缘取、取缘有，是名当来众苦生因。即先所作业为烦恼摄受，未来世生将现前故，当知名有。众苦生起者：谓有缘生、生缘老死，如是名为众苦生起。即识、名色、六处、触、受先种子性，随所依时曾得众苦引因之名；今巳与果名生老死，复得苦名。
复次、当知无明智所对治，别有心所覆蔽为性，非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明唯明无者，应不可立软中上品；由无性法都无软中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别，由无性法于一切时其相相似现行随转，不可建立。又异生心善、染、无记于一切处常离慧明，若此无性是无明者，应一切心皆成染污。又无性法非有为摄、非无为摄，既非有为、无为所摄，不能为染亦不为净。又于离明心相续中，应一切时明不得起。又不应说无明灭故明得生起。所以者何？无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者：为除慧明所摄诸智，余一切智皆邪智耶？为唯染污邪执性智是邪智耶？为诸烦恼相应邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切异生相续中智皆应邪智，若善、若无记，此不应道理。若唯染污邪执性智是邪智者，唯应五见萨迦耶等名染性智。此中如实不了行相是名无明；由有如实不了行故邪执事相，是名为见，谓萨迦耶见；由无明力执我我所，如是余见各于自事，邪执行转。然彼诸见不离愚痴，由痴与见行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。又若无明与诸见相无差别者，世尊不应七随眠中于无明外立见随眠。又佛世尊曾无一处于诸见上示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者，萨迦耶等五种邪见智为自性，无二智体俱有相应；是则诸见应与无明常不相应。又若贪等烦恼力故令相应智成愚痴性，即应贪等增上力故得有愚痴；非痴增上、痴为导首故有贪等一切烦恼。又应可说如余烦恼相应之慧，由相应故得成染污，非彼自性；非愚痴体可成痴性。又如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心心所。是故当知别有无明，是心所性，与心相应。如世尊言：行有三种：谓身行，语行，意行。当知此中，入出息风名为身行，风为导首身业转故。身所作业亦名身行，由愚痴者，先起随顺身业风巳，然后方起染污身业。如入出息能起身业，故名身行。如是寻伺与诸语业，俱名语行，受想与意业，俱名意行。如是一切，总说身行、语行、意行。诸有随生何界、何地，当知有支即此所摄。
七 三世业果之决择
瑜伽五十二云：
问：如世尊言；有过去业。若过去业体是无者，不应今时有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意？答：过去生中净不净业已起已灭，能感当来爱不爱果，此业种子摄受熏习于行相续展转不断；世尊为显如是相续，是故说言有过去业。又佛世尊观二义故，作如是说：一、为遮止不平等因论者意故显此道理，谓彼妄见从大自在、帝释、梵王、自性、丈夫及所余等，一切有情凈不净转。二、为遮止一切无因论者意故显此道理，谓彼妄见都无有因，一切有情净不净转。问：如世尊言：有过去行，于彼行中，我具多闻圣弟子众无顾恋住；有未来行，于彼行中，我具多闲圣弟子众无希望住。此何密意？答：过去诸行与果故有，未来诸行摄因故有。所以者何？现在诸行三相所显：一、是过去果性故，二、是未来因性故，三、是自相相续不断故。为显此理，故佛世尊说如是言。又观二义故作是说：一、为遮断于去来法实有执故显此道理，谓若去来诸行性相是实有者，不应由彼去来之性说言是…
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