..续本文上一页生，五趣别故五种差别。若威仪路，威仪别故四种差别；若工巧处，十二事差别故即十二种差别。异生、声闻、独觉、菩萨、如来差别故，为嬉戏为利他身语变化差别故，当知变化八种差别。由此差别即摄余事，故不别说。又异熟生，一向无记；二、三可得，一、有二种。若依伎乐以染污心发起威仪是染污性，若依寂静即是善性。若依染着发起工巧是染污性，若善加行所起工巧即是善性。为引导或为利益诸有情故而起变化，当知是善，此无染污。此中诸决择义，广如瑜伽蕴事善巧，界事善巧，处事善巧中说。
第四节 一切所知之决择
一 因与缘生果之决择
瑜伽五十一云：
问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？答：若未来法行相实有而得生者，此法为转而说生耶？谓从未来世处转向现在世处为死生耶？谓未来世死生现在世为彼为缘而得生耶？谓于未来法住不变，用彼为缘于现在世有余法生。为有业用而说生耶？谓于未来本无业用至现在世方有业用。为圆满相而说生耶？谓于未来相未圆满至现在世相乃圆满。为有异相而说生耶？谓于未来有未来分及有因分，由此二种其相有异；来至现在有现在分及有果分，由此二种其相有异。如是六种诸法生起，皆不应理。何以故？非无方无处法，有从异方转趣异方义。亦非未生、未已生法而有死义。若彼为缘而得生者，便异法生非未来生，此于未来便为未有。又一切法第一义中无作用故，业用离相异不可得，唯即于相而假建立；设有异者，未来现在同实有相，唯说现在独有业用，理不可得。又此业用，便应本无而今得生。又与世尊微妙言说即成相违，如说诸行非常非恒；汝显诸行业用无常，由此义故行应是常。又等于一相，若相异分得是有者，相之异分何故不有？又相异分本无今有，相之异分何故不成本无今有？又离色等一切行相，余未来分必不可得。又应未来无有果相，现在方有果相生起。如是已辨证成道理，依此道理，应知宣说未来诸法一切行相非实非有，本无今有。如于未来如是，过去、随其所应，由此道理当知宣说非实非有。
复次、过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。现在行云何？谓相未灭没、自性未舍，生时暂住。未来行云何？谓因现有自相未生，未得自性。问：若彼诸行未来本无而得生者，空华、兔角、石女儿等，何故不生？答：由空华等无生因故，一切诸行各各差别定有生因。问：若一切行各各差别有生因者，何因缘故诸行俱时不顿生耶？答：诸行虽有各别生因，然必待缘方得生起，若彼彼行生缘现前，彼彼行因生彼彼行，是故诸行虽现有因，然无俱时顿生起过。复次、此中云何名诸行因？何等名缘？谓薄伽梵说：诸行生缘略有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘一种，亦因亦缘；余之三种，唯缘非因。
二 亲因之决择
瑜伽五十一云：
云何因缘？谓诸色根根依及识，此二略说，能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子、及余色法种子、一切心心所等种子；若随逐识，有一切识种子、及余无色法种子，诸识根种子、所余色法种子；当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色，由大种色二种种子所随逐故，谓大种种子及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应，望所生法，是名因缘。
复次、若诸色根及自大种非心心所种子所随逐者，入灭尽定、入无想定、生无想天，后时不应识等更生；然必更生，是故当知心心所种子随逐色根，以此为缘彼得更生。复次、若诸识非色种子所随逐者，生无色界异生，从彼寿尽、业尽没已还生下时，色无种子应不更生；然必更生，是故当知诸色种子随逐于识，以此为缘色法更生。
复次、若诸异生由世间道入初静虑，若得生彼，尔时欲界诸染污法及余欲界诸法种子，但被损伏，不能永害。何以故？由此异生从彼定退，欲界染法复现前故，从初静虑没已复还生欲界故。复次、损伏略有三种：一、远离损伏，二、厌患损伏，三、奢摩他损伏。云何远离损伏？谓如有一弃舍家法，趣于非家，远离种种受用欲具，受持禁戒，于所受持远离禁戒，亲近修善若多修习；由亲近修习多修习相续不断故，于诸欲具心不趣入，心不流散，心不安住，心不爱乐，亦不发起彼增上力缘彼境界所起烦恼，如是名为远离损伏。云何厌患损伏？谓如有一或由过患想，或由不凈想，或由青瘀等想，或由随一如理作意，如是如是厌患诸欲；虽未离欲，然于诸欲修厌逆故，心不趣入，乃至广说，如是名为厌患损伏。云何奢摩他损伏？谓如有一由世间道得离欲界欲，或离色界欲，彼由奢摩他任持心相续故，于欲色中心不趣入，乃至广说，如是名为奢摩他损伏。若圣弟子由出世道离欲界欲，乃至具得离三界欲，尔时一切三界染污诸法种子，皆悉永害。何以故？由圣弟子，于现法中不复堪任从离欲退更起下地烦恼现前；或生上地亦不堪任从彼没已还生下地。如榖麦等诸外种子，安置空迥或于干器，虽不生芽非不种子；若火所损，尔时毕竟不成种子。内法种子损伏、永害，道理亦尔。若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害，由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果，当知是名第四损伏，所谓永害助伴损伏。复次、具缚者所有心起，若乐俱行、或苦俱行、或不苦不乐俱行，此一切心，皆乐种子、苦种子、不苦不乐种子之所随逐；若起善心、或染污心、或无记心，此一切心皆善种子、染污种子、无记种子之所随逐。又诸有学不具缚者所有心生，若世间善心、或出世心、或染污心、或无记心，皆为一切修道所断烦恼种子之所随逐；由未断故有时得生，亦为所余诸法种子之所随逐。又诸无学一切烦恼已永断者所有心生，若世间善心、若出世心、若无记心，此一切心皆已永离染法种子，但为一切善、无记法种子随逐相续而生。复次、此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。又彼诸法若未永断，若非所断，随其所应，所有种子随逐应知。
问：如世尊言：我说阿罗汉苾刍于四种增上心法现法安乐住中随一而退。
若彼一切染污种子皆已永害，云何复起下地烦恼？若不复起，彼云何退？答：退有二种：一者、断退，二者、住退。言断退者，唯是异生；言住退者，是诸圣者亦是异生。若世间道，断诸烦恼复起现前，当知尔时断退故退，亦是住退。若出世道断烦恼已，心营世务，不专修习如理作意，由此不能于其中间现法乐住，数起现前如先所得，后亦如是；然其下地已断烦恼不复现前，如是名为住退故退，非是断退。又若已断一切烦恼成阿罗汉，而彼一切染法种子未永害者，云何名为心善解脱阿罗汉果诸漏永尽？若已永害，于相续中永无一切染法种子，尚不应起不正思惟，况诸烦恼！是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。
三 种子之决择
瑜伽五十二云：
复次、种子云何？非析诸行别有实物名为种子，亦非余处。然即诸行如是种性、如是等生、如是安布，名为种子，亦名为果。当知此中果与种子，不相杂乱。何以故？若望过去诸行，即此名果；若望未来诸行即此名种子。如是，若时望彼名为种子，非于尔时即名为果；若时望彼名果，非于尔时即名种子。是故当知种子与果不相杂乱。譬如谷麦物所有茅茎叶等种子，于彼物中磨捣分析求异种子了不可得；亦非余处。然诸大种如是种性、如是等生、如是安布，即谷麦等物能为彼缘令彼得生，说名种子。当知此中道理亦尔。问：前已说损伏染法种子，善法种子损伏云何？答：若常殷重习善相违诸染污法，是初损伏。若执取邪见，多习邪见，如诸外道，是第二损伏。若多修习邪见诽谤如断善根者，是第三损伏。若能永害染法种子，如前已说，是第四损伏。复次、若略说一切种子，当知有九种：一、已与果，二、未与果，三、果正现前，四、果不正现前，五、软品，六、中品，七、上品，八、被损伏，九、不被损伏。若已与果，此名果正现前，若果正现前，此名已与果。若未与果，此名果不现前，若果不现前，此名未与果。若住本性，名软品，若修若练善不善法，未到究竟，名中品，若修若练已到究竟，名上品。损及不损，如前应知。
复次、我当略说安立种子。云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气，是实物有、是世俗有？望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如。即此亦名遍行麤重。问：若此习气摄一切种子复名遍行粗重者，诸出世间法从何种子生？若言粗重自性种子为种子生，不应道理？答：诸出世间法，从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。问：若非习气积集种子所生者，何因缘故建立三种般涅槃法种性差别补特伽罗，及建立不般涅槃法种性补特伽罗？所以者何？一切皆有真如所缘缘故。答：由有障、无障差别故。若于通达真如所缘缘中有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗；若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗。若有毕竟所知障种子布在所依，非烦恼障种子者，于彼一分建立声闻种性补特伽罗，一分建立独觉种性补特伽罗；若不尔者，建立如来种性补特伽罗，是故无过。若出世间诸法生已，即便随转，当知由转依力所任持故。然此转依，与阿赖耶识互相违反，对治阿赖耶识；名无漏界，离诸戏论。
四 胜缘根之决择
瑜伽五十七云：
问：何等是根义？答：增上义是根义。问：为显何义？答：为显于彼彼事、彼彼法最胜义。云何建立二十二根？谓能取境增上义故，建立六根；安立家族相续不断增上义故，建立二根；为活性命事业方便增上义故，建立一根；受用业果增上义故，建立五根；世间清净增上义…
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