..續本文上一頁名行惡而非樂惡。若先世來串習惡故，喜樂諸惡，惡欲所牽，彼由親近善丈夫故、聞正法故、如理作意爲依止故，見諸惡行能感當來非愛果報，自勉自勵遠離諸惡，是名樂惡而非行惡。若性樂惡而不遠離，是名行惡亦複樂惡。若有爲性不樂諸惡，亦能遠離，名非行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者，是名下士；若有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，是名中士；若非行惡亦非樂惡，是名上士。複有叁士：一、重受欲，二、重事務，叁、重正法；初名下士，次名中士，後名上士。又有叁種補特伽羅：一、以非事爲自事，二、以自事爲自事，叁、以他事爲自事。若行惡行以自存活，名以非事爲自事；若怖惡行修行善行，名以自事爲自事；若諸菩薩，名以他事爲自事。初名下士，次名中士，後名上士。……又有叁人：一者、有人唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀，二者、有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀，叁者、有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀；初名下士，次名中士，後名上士。複依修習思惟方便，建立叁人：一者、有人唯得勵力運轉思惟；二者、有人有間運轉，設得無間要作功用方能運轉；叁者、有人已得成就任運思惟。初名下士，次名中士，後名上士。又依已得修差別故，建立叁人：一者、有人已得內心奢摩他定，未得增上慧法毗缽舍那；二者、有人已得增上慧法毗缽舍那，未得內心奢摩他定；叁者、有人俱得二種；初名下士，次名中士，後名上士。又有叁人：一者、有人已得有尋有伺叁摩地，二者、有人已得無尋唯伺叁摩地，叁者、有人已得無尋無伺叁摩地；初名下士，次名中士，後名上士。又依住修差別建立叁人：一者、有人住染汙靜慮，二者、有人住世間清淨靜慮，叁者、有人住無漏靜慮：初名下士，次名中士，後名上士。
七 人間政治領袖之德失
佛法施行于人間世，而人間世盛衰興廢，政治領袖有大關系。古爲帝王、輔宰，今爲總統、或委員官長等。茲略引佛說出愛王經分別之：
┌─一、種姓不高
│ 二、不得自在
│ 叁、立性暴惡
│ 四、猛利憤發
│ 五、恩惠衰薄
十過失┤ 六、受邪佞言
│ 七、所作不思不順儀則
│ 八、不顧善法
│ 九、不知差別忘所作恩
└─十、一向縱任專行放逸
┌─一、種姓尊高
│ 二、得大自在
│ 叁、性不暴惡
│ 四、憤發輕微
│ 五、恩惠猛利
十功德┤ 六、受正直言
│ 七、所作谛思善順儀則
│ 八、顧戀善法
│ 九、善知差別知所作恩
└─十、不自縱任不行放逸
此中除第一、種姓高貴不高貴，在今平民政治之製度中可不論外，余九德失，皆政治領袖德失治亂所關也。
┌─一、不善觀察而攝群僚
│ 二、雖善觀察無恩妙行縱有非時
五衰損門┤ 叁、專行放逸不思機務
│ 四、專行奢侈不顧財力
└─五、專行恣縱不修法行
┌─一、善觀察攝受群僚
│ 二、能以時行恩妙行
五方便門┤ 叁、無散逸專思機務
│ 四、不奢侈能節財力
└─五、不縱恣善修法行
┌─一、世所敬愛
│ 二、自在增上
五可愛法┤ 叁、能摧怨敵
│ 四、善攝養身
└─五、能往善趣
┌─一、恩養世人
│ 二、英勇具足
五能引可愛法┤ 叁、善權方便
│ 四、正受境界
└─五、勤修法行
反五可愛法爲五不可愛之法，反五能引可愛法爲五能引不可愛之法，可以推知。
世之欲爲建功立德之政治領袖者，于能引可愛之五法，知善修習，則庶幾矣。
八 超情佛刹之決擇
略如解深密經卷五雲：
曼殊室利菩薩摩诃薩請問佛言：“世尊！如佛所說如來法身，如來法身有何等相”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！若于諸地波羅密多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。當知此相，二因緣故不可思議：無戲論故，無所爲故。而諸衆生計著戲論、有所爲故”。“世尊！聲聞、獨覺所得轉依名法身不”？“善男子！不名法身”。“世尊！當名何身”？“善男子！名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等，由法身故說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及”。“世尊！我當雲何應知如來生起之相”？“善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類。如來功德衆所莊嚴住持爲相。當知化身相有生起，法身之相無有生起”。“世尊！雲何應知示現化身方便善巧”？“善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎、誕生、長大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身方便善巧”。
爾時曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！雲何應知諸如來心生起之相”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！夫如來者，非心意識生起所顯。然諸如來有無加行心法生起，當知此事猶如變化”。“世尊！若諸如來法身遠離一切加行，既無加行，雲何而有心法生起”？“善男子！先所修習方便、般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非于覺悟而作加行，由先所作加行勢力而複覺悟。又如正在滅盡定中，非于起定而作加行，由先所作加行勢力還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便、般若加行力故，當知複有心法生起”。“世尊！如來化身，當言有心，爲無心耶”？“善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故”。“世尊！如來所行、如來境界，此之二種有何差別。”“善男子！如來所行，謂一切種如來共有不可思議無量功德，衆所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂一切種五界差別。何等爲五？一者、有情界，二者、世界，叁者、法界，四者、調伏界，五者、調伏方便界。如是名爲二種差別”。
“世尊！如來成等正覺，轉正*輪、入大涅槃，如是叁種當知何相”？“善男子！當知此叁皆無二相，謂非成等正覺、非不成等正覺，非轉正*輪、非不轉正*輪，非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如來法力究竟淨故，如來化身常示現故”。“世尊！諸有情類，但于化身見聞奉事，生諸功德，如來于彼有何因緣”？“善男子！如來是彼增上所緣之因緣故。又彼化身是如來力所住持故”。
“世尊！等無加行，何因緣故如來法身爲諸有情放大智光及出無量化身影像？聲聞、獨覺解脫之身無如是事”？“善男子！譬如等無加行，從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，非余水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾，末尼寶珠出印文像，不從所余不雕飾者；如是緣于無量法界方便般若極善修習磨瑩，集成如來法身，從是能放大智光明及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身，有如斯事”。“世尊！如世尊說如來菩薩威德住持，令諸衆生于欲界中生刹帝利、婆羅門等大富貴家，人身財寶無不圓滿，或欲界天色無色界，一切身財圓滿可得。世尊！此中有何密意”？“善男子！如來菩薩威德住持，若道若行，于一切處，能令衆生獲得身財皆圓滿者，即隨所應，爲彼宣說此道此行；若有能于此道此行正修行者，于一切處所獲身財無不圓滿。若有衆生，于此道此行違背輕毀，又于我所起損惱心及嗔恚心，命終已後，于一切處所得身財無不下劣。善男子！由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，亦令衆生身財下劣”。
“世尊！諸穢土中，何事易得？何事難得？諸淨土中，何事易得？何事難得”？“善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。何等名爲八事易得？一者、外道，二者、有苦衆生，叁者、種姓家世興衰差別，四者、行諸惡行，五者、毀犯屍羅，六者、惡趣，七者、下乘，八者、下劣意樂加行菩薩。何等名爲二事難得？一者、增上意樂加行菩薩之所遊集，二者、如來出現于世。善男子！諸淨土中與上相違，當知八事甚爲難得，二事易得”。
第叁節 所知蘊素之決擇
一 蘊事之決擇
所知現實中之蘊素，可總攝于蘊與界處。五蘊余義，今先決擇。論五十四雲：
問：如說積聚義是蘊義，何等名爲積聚義耶？答：種種所名體義，更互和雜轉義，一類總略義，增益損減義，是積聚義。問：何緣色蘊說名爲色？答：于彼彼方所種殖增長義，及變礙義，故名爲色。此變礙義複有二種：一、手等所觸可變壞義；二、方處差別種種相義。問：何緣四無色蘊總說名名？答：順趣種種所緣境義，依言說名分分種種所緣境義，故說名名。問：諸蘊誰所攝？爲何義故建立攝耶？答：自性所攝非他性；爲遍了知種種自類，是故建立。
複次、雲何諸蘊次第？謂說差別，此複五種應知：一、生起所作，二、對治所作，叁、流轉所作，四、住所作，五、安立所作。生起所作者：謂眼、色爲緣能生眼識，乃至意、法爲緣能生意識。此中先說色蘊，次說識蘊，此則是諸心所所依，由依彼故受等心所生，故次經言叁和故觸，觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。對治所作者：爲欲對治四顛倒故，說四念住，謂于不淨計淨顛倒，于苦計樂顛倒，于無我計我顛倒，于無常計常顛倒。此中先說色蘊，次說受蘊，次說識蘊，後說想行二蘊，是名對治所作宣說次第。流轉所作者：根及境界爲依止故，于現法中由二種蘊受用境界起諸雜染，謂領納境界及彩畫境界；由一種蘊造作一切善不善業，于後法中起生老等一切雜染；一是所染，故最後說。住所作者：由四…
《真現實論宗依論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…