..續本文上一頁，略于八處互不相數：一、不數正法，二、不數名聞，叁、不數宗族，四、不數可愍，五、不數善友，六、不數有德，七、不數有恩，八、不數親友。
鬥诤劫指此地球減劫中之減極時，例如今世。不數謂不思也。此中之四衰退及八不思，察之今世莫不曆然現前，奈何世人猶以進化自憍慢耶！又苦生界及鹹海界之決擇雲：
何故焰摩名爲法王？爲能損害諸衆生故，爲能饒益諸衆生故？若由損害衆生名爲法王，不應道理；若由饒益衆生，今應當說雲何饒益？答：由所饒益，不由損害。何以故？若諸衆生執到王所，令憶念故，遂爲現彼相似之身，告言：汝等自所作業當受其果。由是因緣，彼諸衆生各自了知自所作業，還自受果。便于焰摩使者──衆生業力增上所生猶如變化非衆生所──，無反害心、無嗔恚心、不懷怨恨。乃由此故，感那落迦新業更不積集，故業盡已脫那落迦趣。是處焰摩由能饒益諸衆生故，名爲法王。若諸衆生生那落迦憶宿命者，焰摩法王更不教誨；若由生已不憶宿命，王便教誨。略有叁種補特伽羅生那落迦不憶宿命：一、極愚癡，謂生邊地，不解觀察，隨諸惡轉。二、極放逸，謂受欲者于諸欲中增上耽著，不解觀察，隨諸惡轉。叁、極邪見，謂成就一切誹謗邪見，不解觀察，隨諸惡轉。由彼不能自然憶念，故令憶念。複次、二因緣故大海水鹹：一、生彼衆生福增上故，二、陸地衆生一分非福增上故。所以者何？由水鹹故，非人所涉，生彼無量微細衆生，不被采害。又大海中種種珍寶差別可得，由水鹹故，陸地衆生一分難得。
叁 情器世間之苦相
瑜伽六十一雲：
複次、如說生苦，乃至略說五取蘊苦。雲何生苦？當知此苦由五種相：謂衆苦所隨故，粗重所隨故，衆苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。雲何衆苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中，若于胎生、卵生生時種種憂苦之所隨逐，故名衆苦所隨故苦。雲何粗重所隨故苦？謂叁界諸行，爲煩惱品粗重所隨，性不調柔，不自在轉，由此隨逐叁界有情諸行生起，故名粗重所隨故苦。雲何衆苦所依故苦？謂衰老等衆苦差別之所依故。雲何煩惱所依故苦？謂受生已，于愛境愛，于嗔境嗔，于癡境癡，由是因緣住不寂靜，惛蕩身心不安隱苦，故名煩惱所依故苦。雲何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情生者皆死，生必殒沒，所有壽命死爲邊際，死爲終極，如是等事非其所愛，由此因緣唯受衆苦，是以不隨所欲離別法故，說生爲苦。雲何老苦？當知亦由五相，謂于五處衰退故苦：一、盛色衰退故，二、氣力衰退故，叁、諸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、壽量衰退故。雲何病苦？當知病亦由五相；一、心身變壞故，二、憂苦增長多住故，叁、于可意境不喜受用故，四、于不可意境非其所欲強受用故，五、能令命根速壞離故。雲何死苦？當知此苦亦由五相：一、離別所愛盛財寶故，二、離別所愛盛朋友故，叁、離別所愛盛眷屬故，四、離別所愛盛自身故，五、于命終時備受種種極重憂苦故。雲何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故，二、治罰畏所依止故，叁、惡名畏所依止故，四、苦逼迫命終怖畏所依止故，五、越正法惡趣怖畏所依止故。雲何愛別離苦？當知此苦亦由五相：謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生愁歎故，由此因緣身擾惱故，念彼衆德思戀因緣意熱惱故，應受用等有所阙故。如愛別離苦；求不得苦，當知亦爾。雲何五取蘊苦？當知此苦亦由五相：謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。
四 情器世間之業相
廣如瑜伽(卷六十) 業雜染之決擇，今略引之：
問：若于一時亦牽亦搦，盜取衆生，即斷其命，當言一業爲二業耶？答：當言二業，以速轉故，于此二業由增上慢謂之爲一。若謂我當牽彼是第一思，即于盜時複謂我當搦殺是第二思，若時牽彼，爾時不搦，若時搦彼，爾時不牽，速即轉故，生增上慢，謂是一時，是故此中當言二業。複次、略由叁因緣故，成現法受業。何等爲叁？一、田廣大故，二、思廣大故，叁、相續清淨故。由五種相，田成廣大：一、從于一切有情第一利益安樂增上意樂住起，謂慈等至。二、從于一切有情第一將護他心住起，謂無诤等持。叁、從第一寂靜涅槃樂相似聖住起，謂滅盡等至。四、已得一切不善不作律儀，謂預流果。五、極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛爲首大苾刍僧，如是名爲田廣大性。若于是處，以深厚殷重清淨信心舍清淨財，是名思廣大性。若前生中，于他所施衣服等物，由身語意不爲障礙，亦不思量與染汙心，以無有障礙彼相續，當知是名相續清淨。若有于此叁種因緣，一切具足，當知彼業，定現法受；亦于生受，亦于後受。若有與此相違叁種因緣，起不善業，當知亦成定現法受。或有所生一刹那業唯現法受；或有所生一刹那業亦現法受，亦于生受；或有所生一刹那業，叁時皆受。譬如一縷其量微小能持一華，一系華已，勢力便盡不複能系；複有一縷能持二華，再系華已，勢力便盡；複有一縷能持多華，多系華已，其力方盡。又如流水其性微小，流經一步勢力便盡；有第二水其性稍大，流經兩步勢力方盡；有第叁水其性廣大，流經多步勢力乃盡。又如酢滴，其性淡薄，唯能酢彼一滴之水，不能酢多；有第二滴其性稍嚴，酢二滴水不能酢多；有余酢滴其性更嚴，乃至能酢衆多滴水。此中諸業差別道理，當知亦爾。
複次、十種不善業道，唯欲界系，亦唯能感欲界異熟，多于惡趣，少于善趣。又惡趣業，預流果時昔已斷盡。若諸異生，世間離欲或複生上，一切皆伏而未永斷。若不還果身猶住此或複上生，及阿羅漢，諸不善業皆畢竟斷。若已證入清淨增上意樂地菩薩，一切不善業皆畢竟斷。此但由不忘念力所製持故，非由煩惱得系故。複次、思是業非業道，殺生乃至绮語亦業亦業道，貪、恚、邪見業道非業。
五 情器世間之煩惱相
廣如瑜伽(卷五十九) 煩惱雜染決擇，今略引之：
複次、煩惱緣境略有十五：一、具分緣，謂身見等。二、一分緣，謂貪、嗔、慢等。叁、有事緣，謂諸有事煩惱。四、無事緣，謂諸無事煩惱。五、內緣，謂六處定不定地所有煩惱。六、外緣，謂緣妙五欲所有煩惱。七、現見緣，謂緣現在所有煩惱。八、不現見緣，謂去來所有煩惱。九、自類緣，謂緣自類煩惱所有煩惱。十、他類緣，謂緣異類煩惱及緣煩惱事所有煩惱。十一、有緣，謂緣後有所有煩惱。十二、無有緣，謂緣斷無有所有煩惱。十叁、自境緣，謂欲界于欲行煩惱，色界于色行煩惱，無色界于無色行煩惱。十四、他境緣，謂色界于欲行煩惱，無色界于色行煩惱，又複下地于上地煩惱。所以者何？生上地者，于彼下地諸有情所，由恒常樂淨具勝功德自謂爲勝故。十五、無境緣，謂緣分別所計滅道，及廣大佛法等所有煩惱。複次、煩惱現行有廿種：謂二十種補特伽羅，依二十緣起二十種現行煩惱。雲何二十種補特伽羅？一、在家，二、出家，叁、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱，六，等分行，七、薄塵行，八、世間離行，九、未離欲，十、見聖迹，十一、未見聖迹，十二、執著，十叁、不執著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不涅槃法。雲何二十煩惱現行？一、隨所欲纏現行，二、不隨所欲纏現行，叁、無所了知煩惱現行，四、有所了知煩惱現行，五、粗煩惱現行，六、等煩惱現行，七、微煩惱現行，八、內門煩惱現行，九、外門煩惱現行，十、失念煩惱現行，十一、猛利煩惱現行，十二、分別所起煩惱現行，十叁、任運所起煩惱現行，十四、尋思煩惱現行，十五、不自在煩惱現行，十六、自在煩惱現行，十七、非所依位煩惱現行，十八、所依位煩惱現行，十九、可救療煩惱現行，二十、不可救療煩惱現行。雲何二十煩惱現行緣？一、樂緣，二、苦緣，叁、不苦不樂緣，四、欲緣，五、尋思緣，六、觸緣，七、隨眠緣，八、宿習緣，九、親近惡友緣，十、聞不正法緣，十一、不正作意緣，十二、不信緣，十叁、懈怠緣，十四、失念緣，十五、散亂緣，十六、惡慧緣，十七、放逸緣，十八、煩惱緣，十九、未離欲緣，二十、異生性緣。依此諸緣故煩惱現行。
問：于彼彼界結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶？爲不全耶？答：當言全，非不全。何以故？若未離欲于自生處方得受生，非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有粗重隨縛自身，亦能爲彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。又將受生時，于自體上貪愛現行，于男于女，若愛若恚，亦互現行。又疑現行，彼作是思：此男此女今爲與我共行事不？又于內外我我所見及我慢等皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱，皆得結生相續。複次、結生相續略有七種：一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹。叁、正知入胎結生相續，謂轉輪王。四、正知入住結生相續，謂諸獨覺。五、于一切住不失正念結生相續，謂諸菩薩。六、業所引發結生相續，謂除菩薩結生相續。七、智所引發結生相續，謂諸菩薩。又有引無義利結生相續，謂即所引發結生相續。又有能引義利結生相續。如是總說結生相續，或七或八、九。
六 人間之上中下士
中國自孔仲尼說上智與下愚不移，後之儒家多說人性以叁品別，此亦有理。茲略引瑜伽卷六十一雲：
複次、依行差別，建立叁士，謂下中上。無自利行、無利他行，名爲下士；有自利行、無利他行，有利他行、無自利行，名爲中士；有自利行、有利他行，名爲上士。複有四種補特伽羅：或有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，或有行惡亦複樂惡，或非行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果報，由失念故、或放逸故，近惡友故、造作惡行，是…
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