新舊問題的根本解決

　　太虛

　　現今中國的學者，于文化思潮上，發生了一個新舊問題，紛紛爭辯不已！然考其所由爭辯之故，因以先有了兩方面不同的知見：一方面、則以凡較新者必較好，較舊者必較壞，故吾人唯當選擇孰爲較新者而取之，孰爲較舊者而棄之耳。又一方面則以凡較舊者必較妥善，較新者必較危險，故吾人唯當依恃較舊者而趨之，閉拒較新者而避之耳。于是複有第叁者産生，謂：舊者既美惡雜糅，未嘗皆壞，新者亦良窳間錯，不能全好，故吾人當兼取新舊文化思潮爲材料，加以析別擇取的工作，乃能改造不危險而好的耳。然此叁者，皆有膠著于某某事件爲新的毛病。因之複生出一重爭辯：或爭歐戰後從西洋傳來的文化思潮爲新，而辯中國自己所有者一切皆舊；或爭中國先民所遺傳者既經現在的人所應用，則舊還是新，而辯西洋的文化思潮，亦皆從積古遺傳所發生，況展轉行到中國，則新亦成舊。依是又生出一重爭辯：則謂西洋傳來的思潮，在西洋雖雲已舊，然現今初流行到我中國則爲新；顧反對一方面，則又謂中國自有的文化，在中國雖雲已舊，若傳布到西洋各國則亦即爲新。甚或如新湖南、新潮等雜志，指斥新中國雜志爲假冒新招牌，抑若新之一字乃爲某個某個事件專用品似的，以之戲論層出，糾繞無極。

　　夫某個某個事件，乃具體的實物，而新之與舊則是抽象的假位，可偏附于一般具體的實物發現，而一一具體的實物，不能拘束彼抽象的假位，使專屬某個某個事件。且抽象的假位，唯由意識爲之分別安布，于同一事物，亦可在彼爲新在此爲舊，對較新的那一方面則爲舊，對較舊的這一方面則又爲新；而新之與舊，對于好不好、妥善不妥善，初無一定關系的，故在事不必爭辯。且新舊不專屬于一個一個的事件，而唯是各人意識于對境上分別安布的假位，故在理無可爭辯。然此不過是吾對于爭辯新舊的世論，觀察如此，未是吾于新舊問題的根本解決。

　　吾于新舊問題的根本解決，分敘如下：

　　一、實無新舊　　吾人嘗謂某人某物爲虛假僞妄者，亦以某物在此時雖暫如此，在彼時彼時則又如彼如彼，遷變而無一定；在此處雖特如此，在彼處彼處則又如彼如彼，差異而非一致；因此、謂某人某物爲虛假僞妄耳。凡虛假僞妄的，必是不可靠、靠不住，換言之、即是無價值的。不是虛假僞妄的，是有價值的，則謂之真實。由此可知凡真實的，必是沒有時世的遷變而恒常的，必是沒有空界的差異而普遍的。而新之與舊，皆是在時世的遷變上、及空界的差異上，前後彼此相對待而有的，唯是虛假僞妄的。故“普遍恒常的真實”中，是從來沒有新舊的；故新舊原是不成問題的，原是沒有辯論價值的。

　　二、幻有新舊　　夫新之與舊，誠不過吾心識上時世遷變、空界差異所分布的虛妄假相。然而此不但新舊是如此的，即吾人、吾心，亦是絕對沒有的。但此能否認吾心是絕對沒有的，依然是吾心不是他物。更進一步言之，即忍可那真實的，亦依然是吾心不是他物。故吾心雖然不離虛假僞妄的相，然真實亦不能離卻吾心，故吾心又即是真實。而心外執取的對境上所計著的新舊，雖然與對境一般是虛妄的，是絕對沒有的，但吾心中分明顯現的新舊，即是吾心法相，卻隨吾心一般是不離于真實的。是故于所執離識的境而空，境本是空；于所現唯心的法而空，法實不空；此空而不空者，謂之幻有。所謂幻有者，不是絕無真實，但是于真實曾經用心之幻力轉現爲如此如此而已。佛華嚴雲：“心如工畫師，善畫諸世間”；又雲：“應觀法界性，一切唯心造”。然既爲幻有，則亦無可堅執；一堅執即同對境是虛妄故，是絕對沒有故。

　　叁、有新無舊　　夫心者，無空界的存在，十方推求，莫得其形。今證知有心者，以有現在續續轉起的一念耳。現前這一念的心，前滅後生，才生即滅，一刹那頃不暫停留。既以唯心幻有故而有新舊一切諸法，則充滿大宇長宙間之一切有法──有法猶雲存在之物──，皆不出吾現前的一念，從吾現前這一念心能知的見分與所知的相分推之，本末相依，業果相續，因緣相資，主伴相系，雖至于世界無邊、衆生無盡可也。然而十世古今不離當念，恒沙刹土總即吾心。夫新莫新于吾心當前的一念，而過去無始際來一切有法，無不依吾現前這一念心而有；然則尚有何法之不簇嶄全新者！乃攻之爲舊，保之爲舊，豈非顛倒迷謬之尤欤？

　　四、依新立舊　　在依持的能推的心，雖祗這現前的一念，但轉現的所推的古今刹土，卻有種種時代的分位、與種種方國的分位，區別安布。現在引未來的新，過去遺現在的舊，新舊曆然，不昧不爽。所以索過去于過去，過去未嘗無，索過去于現在，現在未嘗有，索現在于現在，現在未嘗無，索現在于過去，過去未嘗有。雖然、于此若猶未昧卻現前一念的自在覺心，則垂垂不盡的舊物，何莫非新新不住的余蔭哉！

　　五、有舊無新　　然一般有情之類，從來沒有悟入那依持的能推的自在覺心，故只認得那轉現的所推的客塵境界。且如那仲尼對顔回說的：吾與汝交一臂已非其故。又如那希臘額拉吉來圖說的：譬如濯足長流，推足便成逝水。要之、既將現前這一念心的全體埋伏在無明無知中，則凡有所知，才知是有，早已成爲過去層層疊疊遞傳來的舊影了。未來既是未有的別名，然則凡所有者不得不謂之唯是現在已過去的舊，絕無現在起將來的新；那避新、趨新的，不皆是完全撲了個空麼？

　　六、析舊成新　　我們埋伏在無明當中的人。只能用後一念的心取前一念的心爲境。可憐那所取的境，早是鴻飛冥冥，僅留著一痕一痕的舊痕而已。但是在我們沒有澈底覺悟過的人，其知識界中既除郤一閃一閃所遺留的舊痕以外，更沒有旁的，則不知不覺便貪戀分別，將那捉得的舊痕，比較著一閃一閃的先後，析爲若幹若幹的時代，指著這一時代的遺痕謂之曰新，于是更指他那若幹若幹的時代謂之曰舊。新之又新，則新者亦成爲舊；舊之又舊，則舊者亦成爲新。但新來新去，總不過是些一痕一痕的舊痕！

　　七、戀舊怯新　　跟著人心一種樂平和的性，遂對于已經捕住養服的所有事件，總抱持緊緊的要他永遠不遷流了去。一面恰虛虛地怕那沒有有過的沖出來，把這已經捕住養服的沖走了，使他失郤依靠，且有不能捕住養服那新沖出來的恐怖。爲此、對于那未經捕住養服的新，便想堵塞他使他永遠不會沖蕩過來；把他已經捕住養服的舊，乃千重百匝的以爲固守之計。殊不知他那已經捕住養服的，本是一閃一閃的謝影，那一閃一閃謝影的來，恰如長江波浪，如何能固守得牢！又如何能堵塞得住呢！

　　八、貪新惡舊　　跟著人心一種樂知能的性，遂對于近才生化施行的所有事件，總希望滾滾不斷的湧過來，一面氣憤憤地討厭那已經爛熟陳腐了的不速速讓開，翻一層一層的遮著那近才生化施行的不快快過來，使不能早些得到他個明白，能夠將他應付利用。爲此、對于那已生化施行過的舊，便想排除他使他煙消雲滅，不稍留遮障；卻把那近才生化施行的新，乃四方八面的以爲迎受之計。殊不知他那近才生化施行的新，亦是一閃一閃落謝的影子，那一閃一閃的謝影，才落到知識的門阈內，早已是沒用的陳迹了！何況那過去的早已過去得和陳迹都沒有了的，乃死死的對著他愛之爲新，憎之爲舊，營營逐逐，膠膠擾擾，不幾似剝翳眼所見的空華，以求空華的華果麼！

　　九、新舊真空　　從那好知能的性深深透進一層，不但傾向那才生化來的事件，圍繞敬畏著他團團的轉，一味的歡迎他、崇拜他、懇親他、結識他，要他明白的表示出來，曉得他是什麼，須能怎樣的應付他，便算了事。簡直須不問他是舊的、新的，和盤澈厎的將他翻轉過來，一絲也不放松的當下要追究出實在來。但是、可憐他本來祗是個石女的兒，那裏會有什麼實在可以追究出來呢！所以、一擊百雜碎，便光光蕩蕩竟毫無一些影蹤了，到那時、便真真實實的還報你一聲：空！空！空！

　　十、新舊妙法　　澈底看透了這些新新舊舊的真實是空，且不見有什麼可以喚作自己的，何況那所有的種種事件呢？一個累累墜地的世界身心重擔子，從來擔著他沒有放下過的，今一旦脫然的豁掉了，何等輕爽！何等快活！是之謂真實安善樂。到此、方滿足了那個樂和平的心性，自笑從前緊緊抱守怕他滅了失去依靠的非計。且這些新的、舊的，不是看透了才變做空的，乃原來是空的，乃畢竟是空的；所以、不唯那新的、舊的原來是空的，畢竟是空的，且空亦原來就即那新的、舊的，畢竟不離那新的、舊的。所以、空無始終故，新亦無始無終，舊亦無始無終；空無中邊故，新亦無中無邊，舊亦無中無邊。一舊一切舊，覓一毛頭許不是舊的不可得。一新一切新，覓一毛頭許不是新的不可得。不知則已，知則無不全知；不用則已，用則無不全用。何等絕待！何等圓融！是之謂真實智用樂。到此、方滿足了那個樂知能的性，自笑從前向寒潭撈月的非計。

　　或曰：你寫了一大篇，竟不曾確確切切的解決那新舊問題，但打些脫空的葛藤耳。答他道：如是如是！然而確切卻又最確切不過了。何故呢？不見道：新舊即空，空即新舊麼！不見道：一新一切新，一舊一切舊麼！不見道：光光蕩蕩，竟無一些影蹤了麼！“萬古碧潭空界月，再叁撈捷始應知”！(見海刊一卷一期)