佛學與新思想

　　太虛

　　──二十年春在上海南洋中學講──

　　第一　知識

　　人類知識，萬別千差，舉其大要，可分叁類：曰研知外物，曰改善身心，曰妙契真常。

　　研知外物：今日科學知識，號稱物質文明，不顧身心，專研外物，得其因果定律，變化原則，改造利用，以滿足人類之欲望爲目的者也。自身之欲望無底止，科學之演進無已時。第此類知識，偏于唯物，而于身心改善，全不計及，攘取掠奪，唯利是圖。溯自十字軍之役，歐人攘取東方知識──如羅盤針*等──而進爲西方文明，實啓近代實用知識物質文明之端；由是科學思想遞演遞進，以至今日，風靡一世，可稱全盛時代。一般心理，幾謂欲求知識必于科學，科學而外，靡複有他。殊不知科學乃知識之一種，善用之足以利用厚生，不善用之反以助成惡業。方今舉世擾擾，競爭貪惑，未始非不願改善身心，誤用科學，階之厲也。

　　改善身心：吾國之老、莊、孔、孟──儒、道二教，以及西洋之蘇格臘底、柏拉圖等，鹹主改善身心以適合自然環境，使天真之樂流暢乎身心，則人人各適其所適矣。其爲教也，以節欲爲主──物欲亂人，如老子五色令人目迷，五味令人口爽，以及孔子格物致知等。格物者，格去物欲也──，修養爲功。古語有之：十年修學，十年養氣，即本此旨。故與前類知識，適相迳庭，一則反己，一則務外，一主節欲，一主滿欲，精粗深淺，有天壤之判矣！

　　妙契真常：煩惱充塞乎天地，生死無逃乎古今！佛陀憫之，爲說諸法本來如是之真相，以顯緣生性空，因果不紊，使聞者生解，因解起行，遠離顛倒，妙契真常，方爲究竟。真常、即法空所顯真實常如之法性；通達此法空之真性，則知萬法如幻；既知萬法如幻，則何取何著！由是煩惱銷落，諸苦不生，證得寂滅解脫，所謂以清淨因，獲清淨果。故曰：因果不紊。此爲第叁種之澈底知識，願諸有志，深長思之！在歐戰前百年間，一致高唱物質文明，認科學爲唯一知識。歐戰而後，形勢既變，見理亦異，始恍然于科學之外，更有孔老之學，佛陀之說。一則改善身心，一則妙契真常，視科學之一味外求以爲末矣！西人遂轉注意于東方文化，而從事研究。然僅僅窺見佛學之一斑，而歐洲各國最新之思想家已認爲澈底之知識，而佛教之普遍世界，其爲期當不遠矣！

　　第二　哲學──新實在論

　　近今哲學界，以英國羅素爲代表之新實在論爲最進步，試與佛學略一比較。宇宙萬有，真相難明，或主唯物，或主唯心。主唯物者，堅執宇宙萬有由元子、電子所成。主唯心者，謂森羅萬象，惟心所變，如夢如幻，龂龂相角，已匪一朝。惟羅素主張心物相對而有，系由論理構造而出之概念，不能認爲本元；世間之最根本、最簡僻而是實有者，只有一刹那。一刹那所發現之事情，以眼、耳等識可以直接經驗得到，故其斷定“事情”爲根本元素。例如一鍾，其形式、顔色、聲音、硬性等，眼可見，耳可聞，觸可及，此等事情，故是實有；但尋常所稱一個鍾之個體的物，從哲理判之，完全不能成立。因鍾之爲鍾，除形式、顔色等外，更無鍾物之存在。即就形式言，乃從各觀點所觀不同形相之總和，亦非整個。故平時稱之爲鍾者，乃人類之習見，實則只可爲代表“一組事情之假名”耳。個體既破，不特整個之鍾無，整個之人亦無；物然、心亦然。故知宇宙間，惟有刹那變現之事情存在耳。然事情不僅屬心的現象，以照相鏡亦能照見故──羅素以照相鏡爲能見，此亦謬見，讀者注意──；不定屬心，不定屬物，故新實在論，亦名中立一元論。

　　綜上所述，羅素空于個性，而不空于事情；大乘佛教，並事情而空之，故不相類。只小乘佛教二十部中之一切有部，空人而不空法，與羅素之說爲近耳。其說爲哲學界最新之思想，而接近佛法之真理，已非前世紀一般唯物論者所可及矣。

　　第叁　科學──相對論及能子論

　　在近世科學界，有絕大之貢獻者，厥唯愛因斯丹之相對論，以精深之算理，闡自然界之真相，非數語所能詳盡。該括言之：“宇宙間一切事物，都是相對的”。觀于山也，近觀近色，遠觀遠色，山色近遠，故是相對。煮于水也，久煮熱高，暫煮熱低，熱度、時間，故是相對。但相對論要點，在明物理事件之時間、空間等性質，概由于觀察者之觀點而異，故異于舊時物理之理論定律。總之、宇宙間一切事物，無有絕對，不過對彼現此，對此現彼，彼變則此變，此生故彼生，絕無一件事物可爲絕對之標准者。此類學說，與佛教叁性中之依他起性，頗相近似。依他起性者，依他而有，即一切法待因及緣而生，都無自性之謂；都無自性，顯無絕對，依他而有，顯有相對。物理事件，系乎觀察者之觀點，亦合唯心之理；然時、空之見不破，于究竟真理，猶未免一間之隔耳。相對論外，更有最新之能子論者，將舊時物理學及化學以物質爲基本之見解，完全推翻。元子、電子之說，盡可消滅而轉變爲能力。物質既可變爲能力，則能力應可成于物質，宇宙萬有皆爲能力之所變現，猶如水爲氫氧之所現，故曰能子。此能子論與佛學中之一切種，義頗相符；一切種即第八識中含藏能生宇宙萬有之一切功能力用，雖佛學由實證而知，能子論由推測而得，未可相提並論，然亦足以見新思想與佛學漸趨接近矣。

　　第四　素食──外人之素食見解

　　人生之大問題，曰衣、食、住、行，單論食之一項。吾人自累世來，缺乏合理思想，習成肉食；迨知識漸進，習亦漸改，故素食戒殺，爲進化程序中當有之事。吾前曾往德國，于著名之城市，亦遇見素食館叁四處。某大學附近有規模宏大之素食館，就食者多該大學之學生。在紐約、巴黎等處，素食之風，亦頗盛行。歐美一致提倡，確是大好現象。考其原由，不外四端：一、博愛精神：人與禽獸，均是動物，好生惡死，知痛覺癢，曾無有異。況物類愚癡，應加保護，令減痛苦。西人素主保護動物，現更由保護動物而進爲素食主義，足征博愛精神，爲人類進化之表現也。二、衛生觀念：動物被殺，必發嗔恨，一種毒素隨之而生，頃刻間遍滿全體，食其肉者即受其害；此從試驗證明，不可不信。又生活原素，都含藏在植物中，一入動物體內，即時變壞，食肉養生，近世認爲謬見。再據西人考驗，人生細胞變換，與食品有直接關系，久食牛肉者，變爲牛性而好鬥，前次歐戰之劇烈，亦爲食牛肉之結果雲。叁、經濟主義：西人以精密之統計法計算，以若幹方畝土地畜牧，所獲食料可養活十人者，即以此同一之地，種植谷蔬，所獲食料，足以養活十五人。故人盡素食，不特令人之經濟可節省，國家之經濟亦因之而充足矣。四、佛教所闡：佛教在二千年前，已勸人戒殺茹素，如楞伽經等所說尤切。佛教來中國已久，故素食戒殺之風，吾國爲盛。但佛教所闡，不盡爲人、畜平等，並顯因果輪回。如楞嚴經雲：“人死爲羊，羊死爲人”；生死相續輪轉無已。故今日之相吞相殺者，安知非前生之父母眷屬？祗隔世成異，不複相認耳！更有進者，佛教度生，重在感化，凡遇含識，應生慈悲，勿令驚擾。古代高僧，每能馴服猛虎，並非虛構。鳳凰來儀，百獸率舞，非古聖賢之仁慈感化，安能臻此！實則禽獸食人，亦由心力感召，此有加害之心，故彼有殘殺之意。心力不可思議，信然！

　　舊時見解，以素食爲佛教之迷信，現代思想，謂素食爲人生之真理，以素食爲比較合乎理性也。以人類同爲動物，自當互相愛護。至人類之所以嗜肉，西人從生物原理推之，良以人類由野獸遞變進化而成，舊時習性，未忘致然耳。語雖深刻，然亦足以表肉食之爲不人道矣。總之、思想愈進步，佛法亦愈昌明，此必然之勢也。今日諸君久聽弗倦，誠爲難得！願于佛法能深信勿疑，則發揚光闡，吾國前途幸甚！世界前途幸甚！(李傳書、葉玉甫合記)(見海刊十二卷九期)