舊新思潮之變遷與佛學之關系
太 虛
──二十年十一月在西安第一中學講──
一 叁十年前爲唯物論與機械論黃金時代
二 叁十年來已另成一新時代
叁 新思潮與佛學之接近
四 少年當站向新潮之最前線上
中國近來所輸入之西洋學術，猶是彼邦十九世紀之思想，至于新興之學說，尚未有傳入。叁十年前之舊思想，已爲現在傑出之學者所不滿，正從事考正其錯誤與流弊。故西洋近叁十年來新學術之進步無已，大有一日千裏之勢；其近來之傾向，可以說全在汰除過去十九世紀之腐朽見解，而創造新時代之新生命。現在之中國既不能閉關自守，必須與世界各國思想互相溝通而後可，若唯拾人之唾余，不取其精華，雖美名之曰新學，仍是居人之後，不能與之並駕齊驅，有何益耶？所以、余今將舊有之感想，講出來以供諸君的思擇。
一 叁十年前爲唯物論與機械論黃金時代
西洋在叁十年前之學說，即爲唯物論稱霸之時代。以爲人即是動物，動物即是生物，生物即是有機物，而出于無機物各種之原質與其活動力，故以構成宇宙萬有之原料，即是物質與其動力。由許多質點的力，互相沖突而成星雲、太陽、地球、植物、動物、以至于人類。此種唯物論，在變動上即是機械論。以爲宇宙不過是一具大機器，人是一具小機械而已，故一處變動則全體皆動，由此變動爲支配之力，以致有生物與人類。換言之，人生世界皆受此力支配而不得不然。因此、人類之社會，亦皆在此機械力支配之下，不得不然，而成階級爭鬥而趨于共産。在此唯物論與機械論黃金時代，人生之活潑自由，幾乎完全失盡。茲再分析言之：一、自然科學則爲達爾文之生物學等，如達氏之“物種源始”──或名物種由來──，所謂凡能由下等動物而至于人類，皆是環境支配之動力使然，所以、由下等生物而高等動物而人類，雖是日進無已，要之、即是受物質動力之支配，不得不然。二、社會科學則爲馬克思共産主義，巴枯甯無政府主義等。社會學因爲以唯物論爲依據，産生馬克思之共産主義，以經濟爲社會變動之主因，故成唯物史觀之社會學。蓋因馬氏與達爾文同時，所以亦受時代之影響而成此思想，以爲物力之沖突，在社會則爲經濟階級，若經濟解決，則政治、文化亦自然隨之解決。又如俄國之巴枯甯等，采取法國大革命時之思想，欲平等其治者與被治者階級，而成無政府主義。亦爲唯物的，機械的社會學之一派。叁、哲學則爲孔德之實證哲學，斯賓塞進化哲學等，此時期之哲學，可以法國孔德之實證哲學爲代表。孔德以爲一切真知識皆得實驗，必須眼耳等五官所觸者爲實在。至于斯賓塞，則以達爾文之生物學爲出發點，擴充之以說明質點力，怎樣由星雲而成恒星、行星、地球，怎樣又由地球會有礦物、植物、動物以至于人類，與由野蠻社會進爲文明社會的進化哲學。叁十年前之舊思潮，雖不止此數種，然舉此亦足以總括其一般之思想。因此，數種學說皆已成爲過去，而只能轉回來談現代新思潮之發生了。
二 叁十年已另成一新時代
一、科學方法，抛棄“簡單定位”而利用“場合”爲研究之對象：近叁十年之新思潮，並非去離科學而起，乃是科學方法自身之改變。余憶民十二，國內曾有玄學與科學之論戰，丁文江等猶主科學方法萬能說。然丁氏所謂科學方法，即是叁十年前之舊方法，已爲現代新科學所抛棄；故科學萬能說，在現代已不成立。其抛棄之舊方法爲何？則是縮小範圍，從某類某種中取出某部分，劃開斷絕其他的關系，細加分析，以觀察其內容結構之如何，以所分析至極微細點作爲基本的簡單定位，再細合分析所得質素，回複其原狀，以爲即得事實真相，而此種科學之方法，即爲現在科學家所抛棄。譬如一株樹，本與土質、地理、氣候、天文皆有關系，非可離諸關系以研究得其事實。再比如研究眼睛，若挖離了人面，則已非活人之眼睛，如何能夠得到活眼之真相？故以前的科學方法，往往只能得到死的零碎的標本，而不能得到原來的自然之真相。所以、現在的科學，改從“場合”爲研究之方法，此亦由德國之愛因斯坦相對論，影響其他各科學家之所致。以爲要研究此一物之自性，若離此一物之場合上空間、時間、他物等等各種關系，則無某物固有之性質可知。此種研究之方法，雖是困難，然爲逼近事實真際，新科學家決定應當毅然采用而不可辭者也。二、自然科學已將物質的概念丟失，化學的發明爲結構比原子重要：自然科學之基本、即化學、物理學，而由此二學，今已將唯物論打的落花流水，化爲烏有。蓋化學之分析，初本以原子爲萬有之最後單位，後則知原子亦爲電子構成。然電子是否亦爲他物構成，現在雖尚無發明，但電子或加、或減、或移位，略變其結構方式，即又變爲他物，因此、可知原子等非實有體，只須組織一變則體質皆變，而結構比原子尤爲重要。如金剛鑽與炭質，在原質爲同物，所以成爲絕不相同者，蓋因結構不同耳。故化學分化所得之原素，非是萬有差別之基本，而萬有差別乃由于結構。物理學的發明，爲物質基本即能力之波動。蓋萬有之物質，可變滅而成能力，此能力之波動即成爲物質。換言之，物質乃基本于能力波動而有，故物質可消滅而還歸能力波動。叁、宇宙由機械的變爲生動的：因爲、由能力波動說，以爲宇宙無有實質，而唯物論亦無可立，則宇宙乃成爲自動的活潑的生命了。四、社會由經濟的變爲文化的：在先社會學以經濟爲本，而近來則成爲文化之社會學，此尤以德國爲甚。蓋文化能包括經濟等等在內，凡將樸素之生活環境變爲文明之社會的，其各種的活動力皆即是文化。從此再回看唯物史觀等社會學，乃等如小兒喋喋之學語耳。五、哲學變爲中立一元論與創新進化論：若從哲學方面言，則有羅素之中立一元論，與柏格森等之創新進化論。羅素以直接覺到之事，是非物非心的，此即是萬有基本之原料，以此原料構成物，亦構成心，實超過孔德實驗主義之說萬萬了。至于創新進化論，亦非舊進化可及，一方面汰除互相沖突之劣弱者，一方面使優強個性之發展。譬如有一室人，常互相競爭，強者先征滅弱者，而後強者與強者爭，結果、只留一最強者，而此最強者因失去同類之互助，亦不能獨自生存，終于亦是滅亡。故達爾文之進化說，實是一種絕滅論。現在之創新進化論，深知其錯誤，所以極力改革其流弊，乃是以有所新生、有所創造爲進化，並不是以滅他爲進化。如柏格森等，是主此說之最有力者。他若層創的進化論，全體的進化論，亦皆以創新爲進化的。
叁 新思潮與佛學之接近
新思潮與佛學接近之點，略從數方面說明：一、場合觀與法界觀：前說之場合觀，近于佛之法界觀。譬如一間屋子，所開的一窗關系全屋，全屋亦系在此窗。如大海中之一滴水，就能合于大海。又如人之一鼻根，即通于全身，若離全身即失爲鼻根，與科學之場合觀正同。換言之，若明佛學之法界觀，而對于新科學方法，亦必特別容易明白了。二、結構觀與緣生觀：佛學謂一切法皆衆緣生，且如視覺，普通人謂是眼見。佛學則以空、明、根、境、識等九緣和合而有之作用，即緣生無性之如幻現象。如眼見色，必有光線、空間、離距、以及其他種種內心和外境之結合而成視覺；質言之，即是衆緣。若一有不同之變動，即可發生不同之作用。叁、能力波動觀與一切種子觀：佛學說一切種子識，即是種種潛在之能力，因所潛之種子不同，故遇緣即發生不同之現象，此說與現在之能力波動觀亦相近。四、新哲學以及生動的、文化的、宇宙的社會與唯識觀：前者所說之中立一元論，即是佛學之前五識的唯識現量唯識論。更有諸法唯識觀，此變現說即通創造之進化論。複次、根身器界之萬有，亦皆是唯識變，則宇宙人生即是活潑自動之生動，而社會亦非是政治、經濟、宗教等等一因所能轉變，乃是無數之複雜因緣而成，其變化亦即是共業力之共相果，故近于文化的社會學。
四 少年當站向新潮之最前線上
不可留戀叁十年前的唯物史觀等舊思想，成爲時代的落伍者！因爲現代之新學說，已非叁十年前之舊思潮可比，故我們當爲新時代之新人物，非站在時代的前線力謀進步不可！若仍然留戀叁十年前之唯物時代之中，必爲新思潮時代之抛棄者。然則如何進步？在中國、可從研究佛學而步入于西洋已在蓓蕾待放的新思潮。
(化城記)(見海刊十叁卷叁期)