佛法對于現代人類的貢獻
太虛
──十八年五月在杭州各界歡迎會講──
一 緒言
二 科學的思想上一個宇宙觀的新信仰之貢獻
叁 工業經濟上一個人生觀的新信仰之貢獻
四 平權政治上一個公仆觀的新信仰之貢獻
五 結論
一 緒言
人類是宇宙萬有的自然界中之一部分，同時、在人爲界又是社會的及政治的動物表現。自然界、人爲界、且彌綸貫徹于其中者，惟是向心力與離心力之二種能力。此二力偏頗而沖突，則發生擾害困苦之變態；此二力均平而和合，則保持清甯快樂之常態。時時有小沖突，亦時時有小和合，時時有沖突，亦時時有和合；大沖突之極則，爲死亡消毀，大和合所至，則爲生存長成，而小沖突與小和合，則爲生存長成期中之嬗化。然和合爲常態而沖突爲變態者，以諸事物皆是和合，非和合則無事物，雖沖突亦依和合而有沖突，設非和合則且無事物，安有事物之沖突。但依和合而又有沖突者，則因所依和合非圓滿均衡，故有外內偏頗，偏故外有所不偏，而來對抗之沖突；頗故內有所不平，而起反抗之沖突。一切不圓滿之和合，有時藉衡突而成進步，亦有時以沖突而致萎退。沖突雖可使事物萎退，或至死亡消毀，然不圓滿和合，有進求較圓滿之趨勢，則沖突殆爲不可免之事；且欲令由不圓滿和合進于較圓滿，則又非沖突不爲功；故競爭爲自然之現象，而革命爲進化之策發。推究向心力與離心力，和合表現之自然界及人爲界，本無精神與物質之區別，然向心力之特殊發達，則表著爲精神之現象；離心力之特殊發達，則表著爲物質之現象。而物質則由側重向心力，故聚爲無數恒星系之世界；物類側重離心力，故散爲無數極微點之原子、電子。精神亦由偏富向心力，故郁爲悱恻強毅之情意；偏富離心力，故布爲精辟明確之理智。在人類之精神生活中，情意表現爲宗教，而文學、美術附之；理智表現爲科學，而哲學、工藝附之。人與人之和合相資，則成爲社會生活之維持；人與人和合之均衡，求減除其偏頗沖突，則成爲政治生活。佛學非宗教、文學、美術，亦非科學、哲理、工藝，而爲宗教、文學、美術、與科學、哲學、工藝之和合；以其精神爲情意理智之圓滿均衡，故謂之曰悲智圓融。佛法非精神亦非物質，而爲物質與精神之和合；以其宇宙人生爲向心力、離心力之圓滿均衡，故謂之曰法界無障礙。悲智圓融的精神，與法界無障礙的宇宙人生，總而言之曰圓滿均衡的和合；以和合故，而有宇宙人生，以和合不圓滿均衡故，而有偏頗沖突，亦以和合不圓滿均衡故，而求進化。佛學非他，即是由不圓滿之偏頗沖突的宇宙人生，求進化爲圓滿之均衡和合的宇宙人生，所用無量方便法門之綜合，當其在求進之過程上，則對抗沖突之競爭，與反抗沖突之革命，亦爲無量巧妙方法中所應有之方法。但用之須有“得其環中而應無窮”之巧妙，切忌笨拙板滯，反令萎退墮落。故吾向來謂佛學爲宇宙人生中，無論何時何地，皆通行之達道。但今以環遊之實地觀察，及與歐、美哲人智者討論之結果，覺得佛學對于現代之人類，尤有特別重大之意義。在現代人類之迫切需要上，佛學將有偉大之貢獻。近代人事之進展，當然以歐洲英、法各國爲母親，美洲不過其親生的兒子，日本等亞、非各國不過其或肖或不肖的螟蛉子。然近代人事之趨勢，實爲離心力的分散，故人類之精神活動，社會組織，政治權威，皆趨向分散；其動機在感不平而求平等，其目的在去強製而得自由。近頃雖現反對之傾向，有由新發生之向心力以趨集中之勢。然向爲離心力的分散趨勢中，一時一地之反動，猶趨下之水，以受撞激而騰躍耳。須得與近代的離心力偉大相等之向心力，且原來富有與向心力相等之離心力，綽然足以容納近代之離心力者代之而起，不能成爲離心力與向心力之均衡和合，亦不能更走上側重向心力之趨勢。因近代離心力之分散趨勢，雖亦已有百弊叢生之現象，然由近代分散趨勢所獲成績，誠有不可磨沒之價值；故多數人尚認爲過不掩功，而更有繼續進展之希望。因之、思想之重心，仍在科學而不趨宗教；經濟之重心，仍在工業而不趨農業；政治之重心，仍在自由而不趨統治。然此叁者，今已各各如老鼠鑽入牛角，愈鑽愈狹，而有打通一條活路出來之需要。在此需要上，唯佛學乃能給予滿足之貢獻。茲請分述于下：
二 科學的思想上一個宇宙觀的新信仰之貢獻
宗教爲人類精神向心力的情意之表現，科學爲人類精神離心力的理智之表現。近代人類精神，由向心力而轉趨于離心力，即發端于歐洲之宗教革命。由宗教革命而産生許多自由信仰之新教會，英國要求自由信仰之清教徒，且遷居新大陸，而爲建立美國之權輿。繼自由信仰而起者，則爲文藝複興。古文藝從宗教控製中解放出來，遂開哲學自由研究之風氣；同時、各科學亦由此萌芽。歐洲中古以來，文藝、哲學、科學等，本各統攝于耶教，繼由文藝哲學爲過渡，終乃悉分裂爲一科一科之科學，耶教僅以神之信仰儀式保殘喘；其余一切，若文學、哲學、美術、工藝、以至倫理、政治、教育、經濟等，無不皆脫離宗教。而重建于科學之上的科學，剖解了自然界的全宇宙，且改變了人爲界的全生活。于此科學思想的宇宙中，更不容耶教所謂創造且主宰萬有的神之存在；影響所及，全球各教所崇拜之同性質的神，當然亦隨此摧破。舊時以信仰集中一切思想力量的宗教向心力，至是爲之消滅。然由離心力的科學理智剖解之所存，數學中形數，理學中名相，化學中的質，物理學中的力，天學中的天文、氣象，地學中的地理、礦質，生物學中的植物、動物、人類，惟是各件之死的標本，無複全整之活的自然。雖達爾文于生物界，尋出演進之變化；孔德、斯賓塞、赫克爾擴充爲從原子演進，以至人類構成機械之宇宙；乃至如最近之層創論的宇宙觀等，皆不免露出縫綴科學的碎片以成之窮相，無以引起人心之信仰。倭铿、柏格森，別走非科學的途徑，又全與科學思想不相容受。宗教之神的宇宙既不存在，哲學之理智的、或反理智的宇宙亦不成立，但存下一堆科學的碎片，使全整活的人生，竟無棲托之宇宙。雖高唱美術之人生，亦不過如借酒澆愁之暫時頹醉于此渺茫空漠中！佛學乃貢獻與一個因緣生成即空假中的觀法，一塵一心皆是全法界。各因親生，不失多一之獨立衆緣，互成一多之交遍。既全合科學之思想，而又出于大覺圓智之明證，確爲法爾如是之活的自然，絕非攝合科學思想中的碎片以構成之死機械，何等豐富！何等優美！于是在科學思想上，乃能得著一個新宇宙觀的新信仰。
叁 工業經濟上一個人生觀的新信仰之貢獻
往者人類生活之所資，皆出于農業，社會生産力全基于農業作地，雖有工商，以農爲本；關于日用品之手工業，殆皆附屬于農業。商人既不需有分業之學習，而農人亦惟憑其遺傳之習慣經驗，從事農作，不需專門之知識。故國民之經濟，成爲官出于民、民出于土之簡單組織。蓋除軍政教化階級之貴族、官吏、士師之外，大抵可統括之爲農民農業，及農民兼操之水陸交通，以及牧畜等之副業，殆皆藉風調雨順等之天然恩惠，人力所能左右于天威之賞罰者甚鮮。由是、自然而然發生對于人力以上之天神敬畏，信仰唯一之天神，與信仰許多之天神、地祇、人鬼雖有區別，然大抵皆統一于至高無上之大神，故其精神仍集中于宗教。而近代自工藝革命發生于英國之後，迅速的遍及于全地球，汽機、電機之次第發明，水陸空之交通，海陸空之戰爭，土木建築、紡織、縫紉、舂磨、烹調、燈明、清潔等日常生活，無不皆用人力所造鋼鐵煤電之機器；馴至礦場、農地、農具、森林、牧畜、園藝等農事，商店之設備，商場之布置，商具之應用等商事，無不皆利用汽機、電機。及人工日新月異之改進，于是社會生産力之基本，從農業移至工業，亦即生産之向心力轉移爲離心力。即從事農、商者，除少數之地主、廠主、行主等資本階級之外，亦無不分化爲析而又析的專門職工。至于各項服役機器工作者，分而又分，專而又專，有終年工作于數尺之地上，唯照管一小機件者，殆爲機器之附件；而又無不憑其各種各樣之專門知識、經驗能力的工作以生活。故一方面組成各業專門職工之團體，一方面又各爲獨立自謀生活之個人。同時、人類所依以生活之全個自然界，又皆爲人工所造的機械力所征服、控製、管理、役用，于是人類精神亦發生嚴重之變化：一者、對于“各人自身權力”，發生強烈之信仰；二者、對于“衆人團體權力”，發生強烈之信仰。然此二者之反面，皆爲不複信賴天然恩惠以信仰天神。人生既無天神信仰上之來源與歸趣，縱的生命橫斷，遂只有現實之唯物史觀的身世。然各人自身的存在，皆不過數十寒暑，團體亦不過各人自身的聚集與赓續，實際唯各人的自身，除自身肉體的享用而外，更無人生的意義。各人之精神力，乃各各橫溢爲無限之物欲。加以近代生産力之進步，生産品之豐美，少數之資産階級遂恣其窮奢極侈之物質生活，而多數職工眼見由自身及衆人身力所造成之物品，反不能同享同用；又習知資産階級所以能有占有之力量，在于組成團體而握有政治、經濟、教育之權力，于是亦組爲無産的勞動團體，倡爲階級爭鬥，以期從選舉的、或革命的，奪取國家統治權力，施行無産專政。馬克思主義之唯物史觀，階級爭鬥，無産專政之叁大要素，蓋皆從工業中心社會之倫敦察驗而來。另一方面，則工業中心國家，爲搜括全球之工業材料，及推銷其工業出品于全球，組成強大之海陸空軍，侵奪弱小的國家民族爲殖民地、或保護國、條約國等，以爲商場及原料地。由此、有強國對抗強國，及弱國小民族反抗強國之民族的國際的戰爭。同時、反對資本的私産，與帝國的強權者，則爲無政府、共産主義。統言之，要皆爲近代工業革命後、所順成或反抗之趨勢，其根本則在只信有現…
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