..續本文上一頁實之有限身世，不複知有超現實之無限天神；只信有人的自身與國體之權力，不複信有天神之賞罰威權；只信有人的物質之快樂，不複信有超人的精神之安樂；于是人類闳富之精神力，皆橫溢爲物欲，用自身或團體的權力，拚命的奪取、占有，及拚命的鬥爭，而走入愈走愈危險之死路。然工業社會既無複退爲農業社會之可能，則天神信仰即無恢複之理由；于是唯有佛學乃能貢獻一個因緣和合生滅相續之身命觀。誠然、只要信有現實之身世，然現實之身世就是無限；誠然只要信有自身與國體之權力，然自身與國體各有由業招報之法爾製裁；誠然只要信有人生之快樂，然人身之身命即是諸法和合叁世相續之無邊無終的身命，故人生的快樂亦當爲無際無盡之快樂。于是從個人及團體的本身，既有相當之製裁力，不致以縱求物欲，用爭鬥殘殺之惡行害人而自他俱害；而從無限的現實與無盡之身命，得以充分發揮其精神力，自然能提高人格，修和愛扶助之善行，利人而自他兼利。由是、從工業經濟上得著一個新人生觀的新信仰。

　　四　平權政治上一個公仆觀的新信仰之貢獻

　　古代的政治，無不是“朕即國家”的製度，土地人民皆在獨攬統治權的君主掌握之中。同時、依托的信仰，亦無不是“神即宇宙”的宗教，天地萬物皆在創造主宰者的上帝掌握之中。故神權與君權，原是相依爲命的。自英國的革命，美國的獨立，繼以法國的革命，改成立憲的叁權分立製，或迳廢除世襲之君主改爲民選之總統，波及各國，鮮不改爲君憲或民憲之分權製度。根本之原則，乃在承認人民平等之地位及自由之權利。故最後之權力，不在天神或受天命之君主，而在立于平等地位上、各有自由權利之人民。從平等自由的人民之公意，選出代議士，組織議會，訂立憲法，及選出行政首領──總統或總理──，組織行政機關，及獨立之司法機關。換言之，即是將集中的神權，分散爲平等自由的萬民權力；將集中的一君權力，散爲議會、行政、司法叁種機關的權力。而散在萬民的民權，以無由表現而集成爲黨團以表現之；猶神權無從表現而寄之于宗教教會。故今日之政治黨團，即爲昔日之宗教教會之化身。然今每國最少有二個以上作政治運動之黨團，互相競爭，亦是向心力轉移爲離心力之趨勢。此種平權政治，行之未百年，而已弊病叢出！舉其大者言之，約爲二端：一方則以多黨多派之互相抵製牽掣，且時倒時起，或複時生內爭；雖有賢明之治者與良美之政策，皆不能貫徹施行，除敷衍彌縫，更無他術，以致衰亂相尋，時有搖動不安之現象。一方則以平面而不平底，加之受近代工業革命之影響，少數在經濟上競爭占勝之資産階級，完全操縱黨團及立法、行政、司法之機關，多數農、工、商、學、兵之無産職工，徒有作人傀儡之投票權，或並此而無之，實無參預政治之真正權力。于是又生二種弊端：一者、資産階級，益利用其掌中政治權力，壟斷而占有人民之生産品，使多數人民受經濟之壓迫；二者、資産階級的國家政府，只求自己工業品有原料及銷場，拚命製造強大軍隊，以侵略弱小國民爲商場爲原料地，並與其他強大國家，由爭奪商場及原料地而起大戰爭。歐戰後，反初一方之弊而乘時崛起者，則爲意大利之黑衫黨專政；反初次二方之弊而乘時崛起者，則爲俄羅斯之共産黨專政。他若新起的土耳其，及歐洲許多舊新之二叁等國，皆有一黨或一人專政之出現，似有由離心力而轉趨向心力之勢。然徹底反對次一方弊病者，更有無政府共産黨。而默察國際政治之大勢，平等自由之原則，既深入人心，而又在教育普及知識發達之後，決難再複活迷信一神的宗教般之一黨黨權，故專政僅爲平權趨勢中一時之反動；而無政府共産主義，將爲今後之傾向。于上數者中，最調和得當者，則爲孫中山先生之叁民主義。以世界主義爲民族主義之理想，民族主義爲世界主義之實行，則是去除帝國之弊病：以無政府主義爲民權主義之理想，以民權主義爲無政府主義之實行，則是去除資本及帝國主義全部之弊病；以共産主義爲民生主義之理想，以民生主義爲共産主義之實行，則是去除資本主義之弊病。雖主張平民的民權，而有一訓政時期以行黨治，在思想信仰力量搖惑散亂中，亦可稍救分崩離析之弊病。一過訓政時期，即行平等民權之憲政，又不違背今後世界政治之趨勢。黨員果能真依主義而實行，國民真能齊一心志以擁護叁民主義，則不唯爲中國政治之芳軌，且將爲國際政治之良模。蓋政治之形式雖變，而政治之事實不無；雖至無政府主義實行，亦不過成爲真正人人平權之政治，而非無政治也。但平權政治最大之病根，乃在由分散離亂以致衰退，而不易和合調協以成進化，以離心力過于發達而幾無向心力故。然一神的宗教，當跟著君主國家消滅，更不能複成爲今後之信仰，故于此唯佛學乃能貢獻與一個衆生皆可發達成佛之菩薩觀。衆生皆可成佛，猶衆人皆可爲政治領袖，但須精進勇健的力行菩提薩埵之道。菩提是覺智，薩埵是仁勇，以他爲自，除爲衆人求利益外無自身；以自爲他，除爲衆人服勞役外無他務。人人是力求覺智之自由者，同時亦人人是力行仁勇之公仆，則自然和合調協，而成亹亹之進化。于是平權政治上，乃能得一個新公仆觀的新信仰。

　　五　結 論

　　佛學之真際，對于現代人類的需要上，確能有此偉大之貢獻，並不曾加上絲亳的吹噓粉飾。然返觀現在各國遺傳的佛教，又覺得實在不能負起此責任，此則非世界上對于佛學已有相當認識的人們，大家來努力工作一番不可。此項工作，要分做叁重來說：一者、要將拘蔽于各民族、各文語、各宗派的佛教學行，作一番聯合融貫的研究，整理成世界性的佛教學，乃能得世界學者成爲一種思想之運動。二者、要將分隔于各寺院、各宗派、各國民的佛教徒衆，作一番和合親近的團聚組織，成全世界之佛教會，乃能起世界民衆的同情，成爲一種社會之運動。叁者、要將隱沈于各偏見、各陋習、各迷俗的佛教功德，作一番勤勇威毅的施設，莊嚴成就世界之佛淨土，乃能致世界人類的安樂，成爲一種政治之運動。此叁者，余于個人興趣之所在，欲先從整理成世界性的佛教學做起，乃發起世界佛學院。不必只是一個，各地各可設立，但須聯合各族、各語、各語、各派之佛徒，融貫各族、各語、各派之佛法，作互爲師資的研習。(見海刊十卷五期)

《佛法對于現代人類的貢獻》全文閱讀結束。