..续本文上一页实之有限身世，不复知有超现实之无限天神；只信有人的自身与国体之权力，不复信有天神之赏罚威权；只信有人的物质之快乐，不复信有超人的精神之安乐；于是人类闳富之精神力，皆横溢为物欲，用自身或团体的权力，拚命的夺取、占有，及拚命的斗争，而走入愈走愈危险之死路。然工业社会既无复退为农业社会之可能，则天神信仰即无恢复之理由；于是唯有佛学乃能贡献一个因缘和合生灭相续之身命观。诚然、只要信有现实之身世，然现实之身世就是无限；诚然只要信有自身与国体之权力，然自身与国体各有由业招报之法尔制裁；诚然只要信有人生之快乐，然人身之身命即是诸法和合三世相续之无边无终的身命，故人生的快乐亦当为无际无尽之快乐。于是从个人及团体的本身，既有相当之制裁力，不致以纵求物欲，用争斗残杀之恶行害人而自他俱害；而从无限的现实与无尽之身命，得以充分发挥其精神力，自然能提高人格，修和爱扶助之善行，利人而自他兼利。由是、从工业经济上得著一个新人生观的新信仰。

　　四　平权政治上一个公仆观的新信仰之贡献

　　古代的政治，无不是“朕即国家”的制度，土地人民皆在独揽统治权的君主掌握之中。同时、依托的信仰，亦无不是“神即宇宙”的宗教，天地万物皆在创造主宰者的上帝掌握之中。故神权与君权，原是相依为命的。自英国的革命，美国的独立，继以法国的革命，改成立宪的三权分立制，或迳废除世袭之君主改为民选之总统，波及各国，鲜不改为君宪或民宪之分权制度。根本之原则，乃在承认人民平等之地位及自由之权利。故最后之权力，不在天神或受天命之君主，而在立于平等地位上、各有自由权利之人民。从平等自由的人民之公意，选出代议士，组织议会，订立宪法，及选出行政首领──总统或总理──，组织行政机关，及独立之司法机关。换言之，即是将集中的神权，分散为平等自由的万民权力；将集中的一君权力，散为议会、行政、司法三种机关的权力。而散在万民的民权，以无由表现而集成为党团以表现之；犹神权无从表现而寄之于宗教教会。故今日之政治党团，即为昔日之宗教教会之化身。然今每国最少有二个以上作政治运动之党团，互相竞争，亦是向心力转移为离心力之趋势。此种平权政治，行之未百年，而已弊病丛出！举其大者言之，约为二端：一方则以多党多派之互相抵制牵掣，且时倒时起，或复时生内争；虽有贤明之治者与良美之政策，皆不能贯彻施行，除敷衍弥缝，更无他术，以致衰乱相寻，时有摇动不安之现象。一方则以平面而不平底，加之受近代工业革命之影响，少数在经济上竞争占胜之资产阶级，完全操纵党团及立法、行政、司法之机关，多数农、工、商、学、兵之无产职工，徒有作人傀儡之投票权，或并此而无之，实无参预政治之真正权力。于是又生二种弊端：一者、资产阶级，益利用其掌中政治权力，垄断而占有人民之生产品，使多数人民受经济之压迫；二者、资产阶级的国家政府，只求自己工业品有原料及销场，拚命制造强大军队，以侵略弱小国民为商场为原料地，并与其他强大国家，由争夺商场及原料地而起大战争。欧战后，反初一方之弊而乘时崛起者，则为意大利之黑衫党专政；反初次二方之弊而乘时崛起者，则为俄罗斯之共产党专政。他若新起的土耳其，及欧洲许多旧新之二三等国，皆有一党或一人专政之出现，似有由离心力而转趋向心力之势。然彻底反对次一方弊病者，更有无政府共产党。而默察国际政治之大势，平等自由之原则，既深入人心，而又在教育普及知识发达之后，决难再复活迷信一神的宗教般之一党党权，故专政仅为平权趋势中一时之反动；而无政府共产主义，将为今后之倾向。于上数者中，最调和得当者，则为孙中山先生之三民主义。以世界主义为民族主义之理想，民族主义为世界主义之实行，则是去除帝国之弊病：以无政府主义为民权主义之理想，以民权主义为无政府主义之实行，则是去除资本及帝国主义全部之弊病；以共产主义为民生主义之理想，以民生主义为共产主义之实行，则是去除资本主义之弊病。虽主张平民的民权，而有一训政时期以行党治，在思想信仰力量摇惑散乱中，亦可稍救分崩离析之弊病。一过训政时期，即行平等民权之宪政，又不违背今后世界政治之趋势。党员果能真依主义而实行，国民真能齐一心志以拥护三民主义，则不唯为中国政治之芳轨，且将为国际政治之良模。盖政治之形式虽变，而政治之事实不无；虽至无政府主义实行，亦不过成为真正人人平权之政治，而非无政治也。但平权政治最大之病根，乃在由分散离乱以致衰退，而不易和合调协以成进化，以离心力过于发达而几无向心力故。然一神的宗教，当跟著君主国家消灭，更不能复成为今后之信仰，故于此唯佛学乃能贡献与一个众生皆可发达成佛之菩萨观。众生皆可成佛，犹众人皆可为政治领袖，但须精进勇健的力行菩提萨埵之道。菩提是觉智，萨埵是仁勇，以他为自，除为众人求利益外无自身；以自为他，除为众人服劳役外无他务。人人是力求觉智之自由者，同时亦人人是力行仁勇之公仆，则自然和合调协，而成亹亹之进化。于是平权政治上，乃能得一个新公仆观的新信仰。

　　五　结 论

　　佛学之真际，对于现代人类的需要上，确能有此伟大之贡献，并不曾加上丝亳的吹嘘粉饰。然返观现在各国遗传的佛教，又觉得实在不能负起此责任，此则非世界上对于佛学已有相当认识的人们，大家来努力工作一番不可。此项工作，要分做三重来说：一者、要将拘蔽于各民族、各文语、各宗派的佛教学行，作一番联合融贯的研究，整理成世界性的佛教学，乃能得世界学者成为一种思想之运动。二者、要将分隔于各寺院、各宗派、各国民的佛教徒众，作一番和合亲近的团聚组织，成全世界之佛教会，乃能起世界民众的同情，成为一种社会之运动。三者、要将隐沉于各偏见、各陋习、各迷俗的佛教功德，作一番勤勇威毅的施设，庄严成就世界之佛净土，乃能致世界人类的安乐，成为一种政治之运动。此三者，余于个人兴趣之所在，欲先从整理成世界性的佛教学做起，乃发起世界佛学院。不必只是一个，各地各可设立，但须联合各族、各语、各语、各派之佛徒，融贯各族、各语、各派之佛法，作互为师资的研习。(见海刊十卷五期)

《佛法对于现代人类的贡献》全文阅读结束。