提供談文化建設者幾條佛學
太虛
一 徹底的因果論與現實論
二 徹底的平等論與差別論
叁 徹底的社會論與個人論
四 徹底的無常論與恒如論
五 新文化的建設
六 文化的定義
文化建設月刊笫四期以來，關于中國文化建設的討論，五花八門，誠可謂洋洋大觀，但察其無論檢查中國固有的曆史文化，或考究資本主義文化與社會主義文化，對于在過現及將來中國的世界的文化有大貢獻之佛學，大抵瞠目無睹，或語焉不切，未能于以深詳注視；這是我今欲爲提供幾點佛學出來的本旨。
一 徹底的因果論與現實論
佛法的法，即指一切事事物物；而此一切的事事物物，莫非是因果性的。但于此一切事物，未嘗索其因于未有之外，亦未嘗求其果于已無之外。由過去的因成現在的果，輾轉推溯其因則無始；由現在的果作未來的因，展轉推征其果則無終。由余事的因成此物的果，輾轉推尋其因則無邊；由此物的果作余事的因，輾轉推究其果則無中。如此、故一切事物中任何一事一物，莫非是無始無終無邊無中的。無無因的果，亦無不作因的果；無無果的因，亦無不成果的因。換言之，宇宙現象莫非因果，不索其因、求其果于宇宙現象之外，其一一現象，莫不無始終、無邊中，而爲因果鐵則之所範持，顯見爲莫非是曆史性和聯系性的；亦可謂是澈底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必然論的。然即其中任何現實事物，莫不可爲未來事物的開始，亦莫不皆是過去事物的終結；莫不皆是現存余物之邊際，亦莫不可爲現存余事的中心。如此、故一切事物中任何一事一物，又莫非是即始即終即邊即中的。只從現實存在事物而推闡因果，即可從現實存在事物而把握因果。在人言人，則可從即終即始即中即邊的吾人身心之活動，轉變無始無終無邊無中的宇宙一切事物因果，而爲現實活力之所支配，顯見爲莫非是刹那性和獨立性的；亦可謂是澈底的主觀論、唯心論、意志論、無定論、自由論的。由因果論故，法無自性，諸法無我；由現實論故，我爲法王，于法自在。
二 徹底的平等論與差別論
一切事事物物，近而吾人，遠而萬有；大而日局星海，小而微塵電子，莫非是因果性的，同時又是現實性的。故隨拈一法，皆爲法界，隨一事物，皆全宇宙，絕無可爲獨特的、絕對的、最先的、最後的、非果之因或非因之果──如一神教所謂的神，唯心哲學所謂的心，和唯物哲學所謂的物，故爲最澈底的平等論，亦即是無神論、無元論、或一如無變異論。然就每一事物現實而望其余一一事物現實，彼此宛然，自他宛然，先後宛然，勝劣宛然；則其程度之累差與形性之別異，又不可以偻指計，故又爲無數之差別。由差別故，聖凡有異：聖之中，又有下乘聖、中乘聖、上乘聖中過程之菩薩與究竟之佛陀；凡之中，又有人而上之天等，與人而下之畜等。依正有異：依報中，有天界、人界、淨土、穢土等；正報中，有胎生、化生，聖身、凡身等。色心有異：色物中，又有內五根與外六塵等；心識中，又有八識心王與五十一心所等。假實有異：假法中，有時分、方位等；實法中，有種子、現行等。相性有異：相事中，有五蘊與十法界等；性理中，有虛空無爲與真如無爲等。而人類身心世界，則爲最完具此差別諸法而最能轉動此差別諸法者。由此、依人心于平等差別諸法之覺不覺：或不覺而創造諸退化業，因而受墮畜等諸劣果集成苦世界，或覺而創造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩、佛陀諸勝果集成樂世界。而人生世界之意義和價值，即在能走上進化之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其淨妙樂土，即爲人格及人世界進化之階段與最高成果。由此、故又爲人神論，心元論，或進化有階向論。
叁 徹底的社會論與個人論
佛陀證明一切法皆衆緣所成，任舉一事物，其直接能生起能長成的必要衆緣，雖爲各別之有數條件，而就其輾轉能作關系之緣的，則無限極。此不唯外在的關系如此，而內在的關系亦如此，故隨一事物皆是宇宙性的。就人切近言之，即可謂隨一個人皆是社會性的，所謂“人固然一生下地後便長養于社會之中，而他之造社會現象根本是站在社會中的，這完全是把社會作用于他的又反作用于社會的一種過程。”所以、人是無個人的，衆生是無我的，諸法是無自性的，只有社會，祗有衆緣。然此一事物是宇宙衆緣成的，而于一般的衆緣，別成要泛順違差異；且緣成此一事物而非其余事物，這由在生緣中各有其特殊因種故。再之、此一個人是社會衆緣成的，亦于一般的衆緣別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其余個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生性空義中，必明一一法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生來是社會的義中，亦必明各自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相。所以、雖無自性法而非無因緣所成之此法，及此法爲緣所成之他法，雖無常一我而非無和合相續之此我，及此我爲緣所成之他我；雖無獨個人，而非無自然及社會所成之衆個人，及由衆個人所集成之社會。由此資本主義文化核心之個人主義雖有所偏執，不免今後之崩潰，亦未嘗不握得一分的真際，故能造成近代燦爛的文化。集産或共産主義文化核心之社會主義，雖亦能握得一分的真際，可有造成將來文化的傾向；然亦以偏執，在進行中已窒礙難行。例如共産主義並不能變革資本主義極盛之英、美、法等國，迨于未造成資本文化的俄國握權後，仍不能不退而爲資本之建設。要之、有見于孑無見于群，有見于群無見于孑，皆側傾一邊，致分爲兩個階段，鬥爭莫決。若應用佛說因緣生法，因故、社會必生起于個人，緣故、個人必長成于社會。複次、離緣則因不成因，個人是社會之個人，無社會以外之個人；則個人主義之資本文化可融解于社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會，無個人以外之社會，則社會主義之集産或共産文化可引生于個人。如是、乃能不破壞近代的文化而導入將來的文化。
四 徹底的無常論與恒如論
佛說諸有爲法的無常，不但根身的活死與器界的成壞，尤在色心等一切皆刹那生滅而引續不斷，演化無盡。辨證法以矛盾的“對立又統一”、“統一又對立”說明變化，僅能說明諸有爲法無常律中之一部分。且無論黑格爾的唯心辨證法和馬克思的唯物辨證法，皆原本于非辨證法而終歸于非辨證法。故其辨證法僅適用于“已由統一而現矛盾”、“將由矛盾而求統一”之過程中間，不如佛說有爲諸行種現無始而生滅不住，雖至佛果不斷常與無盡常，亦刹那生滅之徹底。然澈底無常如何而又澈底恒如？則由有爲法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅，一切皆無自性。無自性故則無“定體”可據之以定生滅，所以無實刹那相及實生滅相可得，亦無實無常相可得。無實刹那生滅無常相可得故，無自性實性遍一切無常法中常恒如是，所以當處無常而當處恒如，非由常如起無常複歸常如，乃于無常而即恒如。達無性實性常如如故，則妙慧遍照而不爲彼此生滅方時蔽礙；能極照達遍諸方時中彼此生滅幻相，幻無定體，則于矛盾對立即見矛盾消解。不待階級鬥爭而階級俄已融化，只在人心之能了如而達幻。
五 新文化的建設
以上所論四義，世界人類理智發達至今日，應已可能了解；且現代人類進步之理智上，于一切哲學及宗教等，舍佛法應已無從獲得如此滿足。故佛法實爲現代最進步的人智上所必需的歸趣，而佛法對于今後人類最大之貢獻即在于此。然上所論乃爲佛法建設現代世界文化之意義，而對于建設現代中國文化更有何特殊之要點？是則一因佛法傳存中國者最爲完備；二因佛法在中國將二千年，與中國曆史文化禮俗習尚早皆滲透，而尤普遍深入多數庶民心理中，成爲國民的精神要素。但于佛教文獻，中國人民心理中所蘊藏的大乘佛法精義，大多尚待人掘發闡揚出來，流貫到一般的思想信仰行爲上去，乃能內之化合漢、藏、蒙、滿諸族，外之聯合東亞、南亞強弱小大諸族。以二千余年之佛教教化關系成亞洲東南各民族大聯合，協力將大乘佛教文化宣達到亞洲西北以及歐、美、菲、澳，融攝近代的個人主義文化與將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國于佛教文化，有可因藉之便利，有待發揚之需要，有能化合聯合佛教民族複興之關系，有可融攝創造世界新文化之希望，這是今日作建設中國文化運動的人所特須注意的。化合中外文化以創造新中國文化及新世界文化，在中國當以叁民主義爲之樞，而大乘佛法爲聯系。若反儒化之舊或全趨個人的、社會的歐化，則內無以化合藏、蒙等，外無以聯合日、印等，而分據封建的個人的社會的各一文化階段，但相鬥爭而無融攝創造之可能。故大乘佛法實于建設中國現代文化有非常的重要性。
六 文化的定義
末了、欲再略論文化的定義。對于文化，中外的人不知下了多少定義，有與文明對舉的，有謂包舉文明在中的。據我的意思：文化乃是與“素樸自然”相對的，人類從素樸的自然人世，爲適應人群求生存、求安善、求進步之需要，乃創造文化的人爲人世；故與“素樸的自然物”相對的“文化的人爲事”之一切，即名文化。由人群的求生存乃産生經濟文明，由人群的求安善乃産生政治文明，由人群的求進步乃産生宗教、哲學、科學文明；文明乃是文化活動的成績，所以文化乃是“人群求生存、求安善、求進步所起活動工作的總和”。經濟、政治、宗教、哲學、科學的文明，既從滿足人群要求的文化活動産生，當然是有其交澈互通辟系的：生存藉安善、進步乃成更豐富的生存，安善藉生存奠其基，而進步成其功；進步依生存、安善而起，複率生存、安善而俱進步。所以經濟長養于政治……科學等中，複能反長養政治……科學等；乃至科學長養于經濟……哲學等中，複能反長養經濟……哲學亦然。例如科學于自然科學外，亦有關于經濟、政治等科學，而哲學亦可有經濟哲學政治哲學等。然經濟、政治、比較是文化産生的成績文明，而科學、哲學、宗教、比較是能産生文明成績的文化。所以葉青在“論資本主義文化與社會主義文化”一文中所說文化與文明的區別，是比較正確的。平常對科學分爲自然科學，社會科學，或另分思維科學，吾意科學固皆是文化的，但就其所研究的對象以爲區別，則與“自然科學”對舉的即是“文化科學”，可將社會科學、思維科學的名稱廢除，概括稱之爲“文化科學”。此文化科學所研究的對象即是文化，在文化科學中則哲學、宗教亦爲其研究對象的一種文化，亦猶政治、經濟之爲其研究對象的一種文化。佛法從表揚其特質方面，以非一般的科學、哲學、宗教的定義所能範疇，故可雲非科學、非哲學、非宗教的；但而不得雲非文化的。而且從貫通方面說，則可雲佛法爲融貫科學、哲學的宗教，所以在科學、哲學發達進步到現代的人群，佛法實爲唯一的宗教，亦爲綜合的圓滿的最高文化。平常的人誤解佛法爲悲觀的，厭世的，殊不知佛法的否定自然，否定人間現狀，但爲督促人生向上進步、而改造自然界、創造新宇宙的一種革命的策略。所以、在革命救國救世的叁民主義中國文化建設中，佛法可爲其最偉大的精神動力！(見海刊十六卷五期)
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