宗教觀

　　太虛

　　曩者嘗作宗教觀，今更從人類社會之組織以觀之。余既曆遊四洲諸國邑，察諸土風民俗，究其曆史變遷之迹狀，對于宗教遂更有新解。

　　我國古所謂教，近雲宗教。诘宗教譯文之希臘原語，識者雲是結合之義。則知人類之結合，即爲宗教之本義。推而廣之，或萬有──一一個體結合，亦可是宗教之義。然今且從人類之結合論之。從荒古以到今日，以至將來，使人類結合以成社會生活之思想、信仰與力量，雖有種種之變異，然必有其藉爲結合之思想、信仰與力量，則可斷言。此人類藉以結合成社會生活之思想、信仰、力量，在中國之古語，或謂之道，今或稱主義；例回教、或基督教，改稱曰摩罕默德之道、或耶稣之道，摩罕默德主義、或耶稣主義，實無不可。則知昔日所謂孔、孟之道，老、莊之道，今日所謂馬克思主義、孫文主義，改稱爲儒教、道教及共産教、叁民教，亦無不宜；以同是人類藉以結合成社會生活之一種思想、信仰、力量故。

　　然此所據宗教之本義，乃以爲結合人類成社會生活之思想、信仰、力量者以言，與近世所雲之宗教異，尤與近世爲科學者、或社會主義者所反對之宗教異。近世所雲所反對之宗教，乃已離開于現行及趨求之政治、經濟、教育等社會生活，已失去今後結合人類成社會生活之思想、信仰與力量，惟藉非現實人世之一類精神上的幻覺遐想，保存于所傳誦之經典者，據爲信仰之對象；及依憑古昔遺留下來之規製儀式，由少數人遵守之成立爲一特殊之團體，更向一般人類中延布者。此等之宗教，實爲已死未滅或垂死將死之宗教。依此而言宗教，故或言孔子之道及佛陀之法爲非宗教。然孔教本爲中華民族之宗教，而在今後或亦將爲垂死之宗教。故陳煥章等所提倡者，已非人類結合成社會生活之主義，離于經濟、政治、教育而等于近世所雲宗教矣。唯佛教則猶爲人類今後結合成社會生活的活宗教，故限于近世所雲所反對之宗教爲宗教，則仙、回、耶、儒等已次第退爲宗教，而佛法之俗谛，則適應過現未之各世，亦宗教、亦非宗教；佛法之真谛，尤待實現于今後，故非宗教。然返之于結合人類成社會生活之宗教本義，則現行之馬克思主義、孫文主義，與將行之克魯泡特金主義及佛法之真谛等，固皆可雲宗教也。

　　故依結合人類成社會生活之宗教本義以言，則宗教大概可分叁類：一、已行已死之宗教，若耶教、儒教等：以此皆信神、信天之宗教，在昔農業中心之社會，人民仰仗自然之恩惠，故信天神；今入工業中心之社會，人皆自信其身心之力，故黜天神之信也。二、已生現行之宗教，若今一黨專權之列甯教、慕沙裏尼教等：昔者耶教在羅馬、儒教在中華，亦嘗爲已生現行之宗教；但其殊異者，則耶稣與孔子在當時未能奪取統治權，其徒衆亦末能占得統治權，由其他握有統治權者移襲應用。例耶稣以羅馬孔斯坦大帝、及孔子以漢武帝而得爲其國當時之現行宗教，故雖形成爲結合其國當時人類之政教權力，然軍權及政權之一部，猶未完全統屬，與現行之列甯教等軍、政、教、財權完全統屬者異。但回教或摩罕默德主義之在當時之阿刺伯，以及後此之土耳其等，則亦曾與現行之列甯教等一般，完全統屬軍、政、教、財之權力。今閱回教經典，多分乃規定政治、軍事、經濟、禮俗之製度者，合于近世所雲所反對之狹義宗教條件者，不過少分；則知摩罕默德主義，在當時之阿刺伯，爲一種結合其民族之革命主義的成功者，或無異列甯主義在今日之俄國。至于或稱阿拉，或稱無産階級者，不過摩罕默德當時能結合阿刺伯人者在阿拉之崇拜，列甯當時能結合俄國人者在無産階級之崇拜耳。梁山泊好漢昔揭旗曰替天行道，今各國共産黨揭旗曰替無産階級謀利益。天乎！無産階級乎！同爲一抽象名詞，同爲一引人崇拜以結合人心之偶像耳。耶稣主義在當時之猶太民族，亦與摩罕默德主義同有革命成功之希望者，但耶稣寡謀而失敗，其信徒偏能逃向異國，傳持其民族之史文爲舊約，集錄其本師之言行爲新約，克苦宣揚不已，乃變成曾現行于羅馬民族而迄今未滅之耶教；其現行轉近于儒教、而與回教異。然設使當日耶稣革命成功而起爲猶太王，則固將與回教或列甯教同爲統一軍、政、教、財權之主義也。耶教舊約爲猶太民族古文史之經，耶徒整理編纂者，猶孔門所傳刪訂過之六經；新約亦猶門弟子集錄孔氏言行之論語等。然耶稣猛鸷，欲自任爲教政之主，成則必爲帝王，以敗亡流離乃變爲後來之羅馬教。然本其原來之性質，猶産生後來之教皇製度。且其教會爲大地主，更興宗教戰爭、十字軍等，以教皇爲歐洲之共主者曆千年之久，亦幾握軍事、政治、教育、財産之全權也。孔子寬柔，雖未嘗不思自爲王者，且其徒亦尊爲素王，然未敢爲革命之實行，常表示欲爲當時王者之輔以行其主義。其弟子所希望者，至高不過叁公。故除秦始皇思以其兵刑主義爲統一，絕端芟除異己者之外，後來馬上得天下之帝王，無不極願援用之者；以其爲政黨而不爲革命黨，可輔王者之治而不奪王者之權位也。然二千余年來在中國爲帝王者，舍儒道則無以爲政治、教育、法製、禮俗之具，故久爲中華民族精神結合之所寄，而爲中國民族文化結晶之宗教。至近年、初爲有列強兵力爲後盾之舊新耶教所沖入，割裂民心，繼又拜倒在爲列強兵力屠迫下之政製、法律，終至思想、文學、藝術、禮化，亦遷爲崇仰列強之科學、哲學、文藝、風俗，于是爲中國民族二千年來結合精神之儒道，始退而爲已行已死之宗教。回教在土耳其亦將爲已行已死者，然在阿富汗等則猶未也。儒教本只行于中國，故在中國死則即成完全死。但百足之蟲，雖死不僵，自近代之科學工業興，耶教在歐洲雖死，猶得退據爲近人所雲所反對之宗教以一隅自保；則儒教在中國，亦將退爲近人所雲所反對之宗教，如陳煥章所倡之孔教然者，亦固其宜也。叁、已生未行之宗教，若克魯泡特金主義及大乘之佛陀主義等。儒教在漢武帝之前，耶教在孔斯坦帝之前，亦嘗經過已生未行之時代，然今則已退爲已行已死之宗教矣。蓋此等皆以古代一地、一民族之文化結晶爲根據者，今後將進爲世界全人類之時代，故將不複能活也。釋迦牟尼主義雖生于印度，然印度民族之古文化爲婆羅門教，今猶保持其幾經改良之傳統；而佛法、則全與之脫離關系者，唯以釋迦大覺且廣說人類與衆生及萬有之實事真相，以爲全世界人類自覺自治以進化于完全自由之指針，故雖至今猶爲已生未行之宗教。換言之，即爲將來大同世界人類，猶能不渙散而進化之結合精神也。雖佛法亦嘗以一小分現行爲各地之寺院僧伽；亦嘗以小乘一小分現行爲阿育王時代之印度政教，及至今流行于錫蘭、緬甸、暹羅等處者；亦嘗以混合神梵之大乘一小分，現行爲西藏、蒙古政教，及至今猶流行著。但此皆佛法俗谛中之一鱗一爪，以觀佛法之真谛及真俗圓融之大全，則固猶爲已生未行之宗教也。

　　廣義之宗教，何以有此叁類？則以人類自有社會生活，即有結合人類成社會生活之宗教。人類而猶要社會生活，即不能不有結合人類成社會生活之宗教。人類社會生活之需要及組織非一，以時以地變遷，故宗教亦以時以地而或生、或行、或死、或滅。今從人類太古社會而觀之，蓋于已行已死之宗教前，猶有已死已滅之宗教；人類遊獵生活之原始，今尚有可考見之圖騰社會，乃一部落之男子與女子共婚，公認一共同之祖先神，懸爲崇拜之章幟者。此種祖先，不一其類，或是動物，或是植物，或是獸與人之合體，或是說爲人類所從出之一種天神。若猶太民族所崇拜之耶和華，說爲人祖亞當、夏娃之創造者，後來雖擴充爲萬有之父及全能之主，其原始當亦爲一部落所崇拜之公共祖先神耳。後時進爲農業之社會，乃分散共婚部落爲一家一家之父系家族生活。然以共據之山澤、田地之故，乃又崇拜許多山、川、嶽、渎等地祇，及一家族一家族之人鬼。久之、以上古許多之部落互相聚散，及許多之地域交通，與許多之家族聯合，溶化成一種較大之民族，而各帶來各種所崇拜之公共祖先神及地祇、人鬼神等，于是遂成多神混雜之社會。此種多神之較大民族，需要一種新結合精神，以結合成社會生活，于是或成爲一尊下有組織之多神，若中國之道教、儒教，印度之婆羅門教，日本之神道教等；或成爲擴充其民族中最大一神爲絕對之一神，排斥杜絕余神之崇拜。前者如地方分權之聯邦國家，後者如中央集權單一國家。由是古代各部落、各地方崇拜之多神，大都死亡而消滅，故雲猶有已死已滅之一期宗教。然印度之婆羅門教與中國之道、儒教等，其中存留之古神猶不少。婆羅門教于多神組織，殆猶未定于一尊，故印度民族殊乏結合一致之精神。順世派、耆那教、佛教之在印度，則皆爲欲破滅婆羅門教而未能者，猶今時在歐洲之科學、哲學、社會主義等，欲破滅耶教而未能相似。要之、至于有中央政府之廣大民族國家，即須有絕對一神、或多神上有一尊之組織的宗教，以爲其國人結合成社會生活之主義，其最高者爲神權，其次爲君權，其次爲貴族及文武官吏權。中國帝王禀儒教，稱天而治；歐洲各國尊教皇爲共主，稱法律爲神意，皆其證也。久之、君權強盛而漸棄神權，神權散在民心，反爲人民據之以反抗君權之專製。在中國則劉邦、朱元璋等，循環于以暴易暴之君權下，而西洋美國之獨立，及英國、法國之革命，則從自由、平等、博愛之人權主義，開出近代保障民權、分散政權之立憲、與共和的代議政治。國家君權盛時，已分出軍權政權離宗教獨立，議會國家根據人權自由、政治、經濟之與宗教分離者尤甚。加之思想、言論、出版等自由，成爲許多獨立之哲學及分類之科學，由離開宗教之軍政機關自辦科學之教育，于是教育以及一切禮俗風化等，亦非宗教之事，于是耶教在歐洲成爲已死之宗教。而最近儒教在中國，亦成爲已死之宗教，較之以前歐洲離耶教無政治教化，及中…

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