..續本文上一頁所現覺者，不外色、聲、香、味、觸塵集合所成萬物質象；內心自證知者，不外自心情想思念，自心則唯自證，既不得舉示人，即亦不得說是天神。且人皆有自證知之自心，如何說是唯一天神別居天上？若在所感覺物象中，是青是黃，是長是短，是香是臭，是冷是熱，汝今應可指出與衆共覺！然衆現感覺者，唯是色等諸物，縱到汝之天國，所感覺者，亦必唯是色等諸物，此等諸物，固無一可當汝唯一、實在、常住、普遍、獨父、獨主、全知、全能一切事物之天神也。則汝言于現證，略無依據明矣！若據比推，如人身曾觸火覺熱，故今見火，雖未觸覺，亦即比知推念是熱，雖十方萬世之火，亦即得比知推念是熱；複如證知我有自心主見，故亦比知人人皆有自心主見；複如曾知往日皆有明日，故亦比知今日必有明日；複如曾見多人死亡，故亦比知我及現生諸人亦必有死；要必有一分之現證，方可比推。且比推所知者，不外以通量之事理，推斷局量事理。汝所執神既亦現證都無依據，且冒一切物而一、實、遍、常，其量最通，則汝言不得依據乎比推而立，明矣！若據傳聞，汝雖有汝傳布經書，汝執有神，我破汝執，汝之經書非我所信，猶之我今所說非汝所信，汝信我說，我信汝書，則無诤矣！故汝既與我诤，不能仍用汝之經書爲據。若據世間共傳文言，同汝說有個天神一、實、遍、常、獨父、獨主、全知、全能一切物事者，殆萬分無一分，汝不得據此最少分言以爲實，余並爲虛；故汝言不能依據乎傳聞而立。凡立言建義之依據，不出此現證、比推、傳聞之叁種，今汝言于此叁種，皆都無依據，故汝言必都無實義！若曰汝言無須依據而自誠實，故我及世間人皆當信從者，則我今亦不用依據，建立我身是天神，是真宰，一、實、遍、常、獨父、獨主、全知、全能一切事物，汝今亦應信從、歸命、恭敬而禮拜祈禱乎我身！設汝以我此言爲荒誕無據而不信，人之不信汝言亦然。汝曹誣世惑民而哓哓者，可以休矣！
且如汝教所執天神，十方萬世，彌滿充塞，既唯汝之天神體相、作用、知能，則應不容一切事物，即諸事物亦應唯是汝天神體相、作用、知能，都無辨別。然則無我之與汝，應無人之與物！牛肉、鳥糞與汝同神，唯神食神，食即不食，汝如何食牛肉不食鳥糞！豬羊、父母與汝同神，唯神殺神，殺即不殺，汝如何殺豬羊不殺父母！既有全知全能上帝直接而賞罰宰製一切物，人間倫理、群功、政教、學術等應皆可無；且不應有善惡是非。既有全知全能上帝直接而造作生成一切物，人間之父母、夫婦、農事、技工等應皆可無；且不應有苦樂罪福。故依汝教，則世間一切事物概當廢絕！
且如汝教所執天神，十方叁世，彌滿充塞，既唯汝之天神體相、作用、知能，則應無往不在，則應無所不是，敬即不敬，信即不信，神即不神，人即不人，汝奚從以必敬汝神勸人？天即不天，地即不地，生即不生，死即不死，汝奚從以永生天國誘人？人亦即神，獸亦即神，木亦即神，土亦即神，汝何偏執別有一神？古亦即神，今亦即神，東亦即神，西亦即神，汝何不執無非一神？且汝天神，直接自能治理教化，賞罰問答，來往上下，攻守折攝，汝曹奚用堅結教團，建立經儀，向人傳播，向人勸導，向人诤鬥，向人攻殺，故依汝言，則汝教一切事業，先當廢絕！
由上種種诘責，以彼所執天神亦是物故；亦有待故；非全能故；非遍知故；所執造治之功神物兩無用故；父主之稱名義略無實故；諸事義自不相容故；諸語據了不可得故；如所執則人間事業皆當廢故；彼教事業先應絕故。夫然，彼一神教師徒所執之神，都無道理可得存立，可容證明，可取研究，可生信仰，決矣！若彼徒曰：此是全知上帝所能解說，非彼能解說者，則汝曹以不知爲知，妄以自信信人，可知唯是迷信，唯是誣世惑民。世非易誣，民非易惑，雖我愚昧，亦不受欺，況諸聰慧者乎！亦可以關爾之蠢口，結爾之笨舌矣！嗟夫！違理妄求，勞目睛而現翳華，積迷成信，執翳華而希翳果，世紛紛而言破迷信，顧滔滔而皆投迷網，從迷入迷，展益深迷，倒非爲是，淆僞爲誠，有幾人能灼然見迷信之所在而摧陷之、廓清之哉？然大黃、巴豆之劑，余蓋不獲已一用，非好爲鬥诤堅固辯論耳。
四 結益分問曰：破彼一神教徒神執，有何利益？答曰：有二利益：一者、拔除不平等根，俾人道增進現世之安樂。雲何現世？過去已無，未來未有，未來實現即成現世，以實現事決唯現世，故雲現世？非必局定一日、一歲、一稘爲現世也。又現世者，居人類現行相續世間而不求超越之謂，增進人間世之幸福安甯利樂，不外相教相養、互愛互助之道。而擾亂破壞之使不成增進者，厥有二端：則壓製與戰鬥是也。壓製以各擾其內分──或一家之內，或一鄉、或一黨、或一族極至于一國之內，或屬國之內──戰鬥以互擾其外分──或一家之外、乃至或屬國之外──，人道泯棼，乃無甯日！然壓製、戰鬥，皆依因文野、尊卑、貴賤、勝劣、強弱、親疏、利害、諸不平等量起，而一神教則不平等之總根也。問曰：一神教何以爲不平等根？答曰：一、征事實：往者專國之君，君權即是神權，固人人知之矣。雖今世猶莫不以神聖不可侵犯說明國君之尊嚴，此所以得成其壓製魔力者也，代天誅討，亦古昔爭國掠民者一普通詞──墨子非攻篇下，辯禹、湯、武、叁王是誅而非攻者，皆藉天神爲詞。夫令民各知義，民行其義，以驅暴君，暴君自不能容，豈須妄竄余說。若假借天神爲辯護，彼暴君亦何嘗不可借詞。蓋天神固但一空名而毫厘無禁止人不假借之實事故──；雖今世諸國宣戰者，亦皆以上帝愛汝等，將令汝等爲國戰死而永生天，愚其軍民──案：此蓋近殺生祭神，能殺者、所殺者、及致祭者，皆得生天之殺爲正法論──，此所以得成其戰鬥魔力者也。不然、槍炮雖利，造之用之者仍藉乎人民，人民不服，彼國君非有特別之神力，能控之股下而驅之死地者也。此猶其間接者，更言直接：耶教據其勢力，壓製異教徒而燒殺者蓋不知凡幾，而婆羅門教亦以人爲一神所生故，妄稱口生、腹生、膝生、足生，而分人爲四等，貴賤懸絕，雖居一地而互不相交通。其戰鬥者，若耶回教相戰亘數十年，殺人盈數千萬；墨教大昌之時，路毀儒者車服，至令儒者不敢行旅。試問除此數個一神教外，遍翻古今東西曆史，尚有此種搗壞人道事乎？章太炎君謂耶、墨等博愛擴互仇之量，非攻爲造兵之本，其言諒已！二、征理由！夫人道之群功倫業，本由一切人積習所集起，雖或間生一二賢豪獨擅其名，彼一二賢豪無不合群衆以成事者。而一神教謂唯由彼一神之所造作宰治，豪者托之自擬以逞其虐，人間憑政權而生之一切擾亂破壞可恐怖事乃起。夫人道之教化文明，本由人心好真好善之性德而闡發，其道理可誠信，其行誼可敬仰，推四海皆准，曆萬世彌光，于是緣成爲宗師。好真故，其道理必容人研诘究論而自服；好善故，其行誼必容人宜時合俗而自勤；而一神教之根本義，都無理據，其製事亦強執堅窒，道理不容征诘，行誼不容隨宜，則彼用以服人而勤人者，舍壓製鬥戰尚有何術哉？人間憑宗教而生之一切擾亂破壞可恐怖事乃起！不甯惟是，托上神以爲祢，順帝則以遊心，而彼神者唯是巫師所作空名，執此空名而爲之工宰者，唯是巫觋。情智既闇，封畛實深，循其繩墨，愛且暫兼，兵亦茍偃；拂其條教，踐屍蹀血，猶曰天寵：而彼空名者，固無從責之令任咎也！嗟夫！得吾說而誦之，庶幾人人心各自主智無礙也乎？彼一神之本義既盡摧破，則天不明、而鬼不神，不平等之根拔，彼依附不平等根之枝葉而起之擾亂破壞人道安樂等魔事，亦無所假托而自枯落矣！于是人道之安甯福樂乃漸成增進，循至實現禮運所謂大同之世──大學之明德、親民、至善義，物格、身修、天下平義，及無政府主義、社會主義等皆是，而真共和義亦附焉。然共和政製有二別：其主權國論者，所謂國權自體，亦仍用彼一神之說明而說明者也──，全人世界而爲一家，唯相教相養、互愛互助以謀人道之安樂。
二者、開示正因緣路，俾人道解脫出苦之障礙。此所謂苦，其量周遍一切生類，要有二種：一、系迫苦，──細別爲八：所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、舍不得苦是也──，出離此苦，則得自由自在。二、疑畏苦，出離此苦，則成圓覺圓德。諸修道者，皆願出離此之二苦，然不獲出離者，蓋有二種障礙：一、煩惱障，爲諸業習之所擾濁牽引流轉，莫從寂靜。二、迷茫障，爲諸境界之所惑亂，計度取著，莫由明悟，二苦二障，即緣起彼一神教之因也──世間教學大抵因此，但有求出離者，有不求出離者而已──。彼見世人，在初本志爲善，後時或反違心爲惡，在初本求得樂，後時或反違情得苦──此系迫苦──，乃疑諸世間物必應別有作者、生者、化者、主者，爲物公父及物真宰，以憑臨製治乎上天，諸世間物盡爲彼所系牽迫擾，莫可改越，莫得遁避。畏之、懼之，乃恭敬服從祈禱彼，以冀彼之憐救，許爲依恃而免拘罰──此疑畏苦。不得解脫系迫苦者，由煩惱障。不得脫疑畏苦者，由迷茫障。總之、則皆起于迷茫也──！其志亦在乎求出離系迫之苦。惜其二障深厚，不知出苦正因緣路，如蠶作繭，自投魔罥！不然、若耶、墨等諸哲，誠、愛、勤、勇，堅苦卓絕，傳彼教之徒，亦不乏瑰操琦行，何至救世反成擾世，福人反成禍人也哉？此真大士之所深悲者也！今既知彼所疑計者，全由迷惑而起，則可得而示出苦之正因緣矣。
障既解脫，苦自出離，故惟當伏滅彼二障：一、須得真現量智而悟真性體。此義如何？即證萬法唯心是也。諸世間物，不出吾人五根識所得五塵相，當現量觸受感覺時，意未施設名相計度，但有如是色、聲、香、味、觸等境象，現起吾根識中而已；尚無內外，況計心外，故境象唯心也。離心識必無由證明物境存在與否，離物境非不能心自證知有心，以物無自證而心有自證，故物無體而唯心爲之體。識離施設名相所取物象，則離想念而頓現證即心自性，一切物心真如性體，一相無相，一性無性，平等平等，言思莫及。了然現觀萬法畢竟唯心所現，離心畢竟無有少法可得，則不向境追求本源，而自不計天上神爲唯一主質矣！二、須得正比量智而識正因果。此義如何？即達萬物緣生是也──即佛法十二有支轉生還滅義，亦即如來藏生滅因緣義，及法界無盡緣起義，易之生生不息義，莊之物化義，萬物以不同形相禅義，額之常變生化義，蓋皆近是。而達爾文物種由來天演進化義，亦近之。然進化論說化爲進，必局定一物或若幹物之時處，以昔如彼而今如此，故有進退可雲。雲進雲退，皆據一偏，非萬物生化通量也。且彼以競爭爲進化之因，未悟進化或由競爭，而進化不皆由競爭，競爭亦或成退化，而不必皆成進化，用偏概全，用不定例必定，其不合論理法，近世學者，蓋能言之矣──。知各各之情世間──此情世間即人生觀──由無始相續自業，無始相續他業，互愛互憎，互拒互攝，互纏互縛，互牽互引，如是生活，故不自由自在。知茫茫之器世間──此器世間即世界觀──由無量衆生共業，無量諸生別業，相劑相調，相糅相雜，相違相順，相減相增，如是成住，故不自由自在。如是情器兩種世間，生滅因果，深遠微奧，非能臆斷，但知果相變現，必因業習，業習集起，必因心識，將形順性，則無鼠憂之累，耽色嗜醇，則有疾疢之災！依現事之固然，推公理之必至，以慎造乎善惡之業，能令物我來今得利益安甯福樂者爲善業，反是爲惡。但謹業因而無著乎果報，所謂有義不義，無祥不祥，則不逐物轉移志行，而自不計有天上神爲唯一父性矣。由是真現量智爲正因因，正比量智爲正緣因，隨順之而治對二障；一者、確立正信以伏滅迷茫障。正信略爲叁義：一義、信真實理──此即真現量智證得，必須自覺、自悟、自信，了然無疑，躊躇滿志，一任天華亂墮，不可撼動，方是。毫厘有差，天地懸隔，絕無余人可能代致，此非神教俗學能有者也──；二義、信真德處，──父母爲恩德處，師友爲道德處，理教爲智德處，聖賢爲圓德處，孝順敬事，歸命服膺──；叁義、信真能事──心性真能具足功德，師友真能助成道業，聖人真能常樂清淨，大士真能慈悲救護──。二者、勤修正行以伏滅煩惱障。正行亦爲叁義：一義、正潔仁勇，公直和忍，息惡勤善。而以修己利人。二義、空寂平等，澹定明靜，澄妄融真而以體道備德。叁義、學問思辨，谛觀審察，知權存誠而以稱理宜事──此第二第叁義亦多分是神教俗學所不能有者也──。由是二障解脫，二苦出離，正因所果，即是圓覺圓德，謂之大悲般若；正緣所顯，即是自由自在，謂之常樂涅槃。常樂、故充法界而圓究竟，大悲、故度有情而盡未來，蓋利益莫妙乎此矣！故勸諸聰慧者，應于今論而善觀察！
吾非于一神教師有所深惡也，亦敬其苦心而冀其共遊良道焉爾！見者、聞者、贊者、謗者，毋蔑人意，毋輕己靈！研之、究之、思之、擇之，未能信之，且置疑之，大疑大悟，深疑深悟，瞻彼先德，不乏前型。孰不好真，孰不好善，彼真丈夫，我何不然！降志天鬼，毋乃可恥！勝物非勝，勝我爲勝，我心魔神，當求降伏，我心劫賊，當求克滅，我不勝我，勝不我勝，我勝無勝，勝我無我，無我真我，無勝真勝，能自舉者，真大勇士！能自勝者，真大丈夫！大丈夫性，最極勇猛，非男非女，非老非少，非黑非白，非壯非怯，非文非野，非道非俗，蓋人人皆具足者也。大道恢恢！大德巍巍！大丈夫兮休徘徊，盍無待而興乎來！(見道學論衡)
(附注) 文鈔作“論神教”，今仍舊題。
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