易理與佛法

　　太虛

　　依佛法全系統觀，有世間法、出世間法，而世間法又分根本法、枝末法。出世間亦分叁乘解脫法，大乘圓滿法。易經所講的爲世間根本法與枝末法，與佛法上所說的唯識緣起與因果流轉相近。易傳所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，即幹、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。每卦是根本法；再重爲六爻，由幹、坤演娈成六十四卦，一切吉凶、悔吝、福善禍淫等法，使之範圍不過，曲成不遺，爲講明世間枝末法最良之書。

　　根本法，如劃一無對待，故曰“易有太極”，即無始混沌、陰陽未分之象。而無始混沌忽然變動，即有破裂，則成爲--；以之對未動以前之一，轉成爲有對待一陽一陰之一--，至是、只有相對之陰陽而無絕對之太極矣，故曰“是生兩儀”。此二儀兩兩相疊，再演成［─/─］［─/--］［--/─］［--/--］，是爲四象。─是一，--是二，一二相加成叁，將兩儀演成

　　幹、

　　坤、

　　艮、

　　震、

　　坎、

　　離、

　　巽、

　　兌，是爲八卦。再依八卦乃重疊爲六十四卦。此可通佛法所說唯識緣起世界衆生的道理：初一劃爲第八識，爲世間法的根本，世間一切根身、器界皆爲第八識所變起，而直觀第八識是無始無終、無邊無中、無內無外的。無始無明忽動，即由起信論叁細相之無明業相而成第七識，第七識與第八識相對之後，第八識真如即隱沒而成爲第七識所執之我，故笫七識爲能執，第八識爲所執，即起信論之叁細相之能相見、能現相。此能執我之第七識、與所執第八識之我，可比易所說之陰、陽兩儀。笫七、第八能執所執相應的即爲無始四惑，是爲我癡、我見、我愛、我慢，此四惑相應，即世間的根本。癡、愛凝重如陰柔，見、慢高亢如陽剛，可比易所說之少陰、太陰、少陽、太陽之四象。再展轉相依相緣，各由根、塵、識叁和合而成八識：幹比八識，坤比七識，依乾坤之七八兩識，演變成爲第六意識及眼、耳、鼻、舌、身前五識，可比艮、震、坎、離、巽、兌六卦。由八卦變爲六十四卦，可比由八識叁能變以成世間萬法。道書中所謂“一生二，二生叁，叁生萬物”，義亦相通。

　　易經八卦的道理，可說明世間生起之根本法；再重之以演變六十四卦，則與世間枝末法相當。惟佛法只以此了世間法，而所宗則在出世間法，如般若、中論的道理，明此等因緣變化之法自性皆空，在空性中無法可得，所謂一相無相，平等如如，才達到出世叁乘的解脫法，亦曰寂滅法，亦曰涅槃法。更進爲大乘圓滿法，則本空無性故，生死流轉當下即凊淨法界，亦即具足無量功德之圓滿法身，無欠無余，無障礙，無隔別，是爲不可思議解脫的出世大乘圓滿法。

　　(了空記)(見海刊二十七卷一期)