..續本文上一頁引人說而自立。魯問篇、魯陽文君曰：“魯四境之內，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，取其牛馬，奪其貨財，則寡人必將厚罰之”。子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君子有四境之內也。今舉兵將以攻鄭，天誅可不至乎”？則以侔辭立自說矣。耕柱子曰：“骥足以責”。子墨子曰：“我亦以子爲足以責”。此之謂“援”。公輸篇、子墨子之見公輸盤曰：“北方有侮臣，願藉子殺之。公輸盤不悅。子墨子曰：請獻十金。公輸子盤曰：吾義固不殺人。子墨子起再拜曰：請說之；吾從北方，聞子爲梯，將以攻宋，宋何罪之有？子義不殺少而殺衆，不可謂知類”！此之謂“推”。此之四種，或有雖合論理而詞說增略有殊者，或屬吊詭之辯、全悖論理而爲名學所厲禁者，茲姑請止，不複詳陳。從親士至小取共得二十四題，墨子全書之義類皆備矣。從耕柱至公輸五篇，要皆與其門人問答，及與儒家辯難，且遊說于王公者也。其義理不外天志、兼愛、節用、非命等所持者；其辯式不外經說上下，大取、小取所陳者。然有一二節可辯者：“義利也，利、所得而喜也，害、所得而惡也”。此著于經上而亦散見全書者也。貴義篇曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：予子冠履而斷子之手足，子爲之乎？必不爲。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下而殺子之身，子爲之乎？必不爲。何故？則天下不若身之貴也”。太虛曰：此固兩害相權而取其輕，兩利相權而取其重，斟然在墨子所謂義利之內者。獨至曰：“爭一言以相殺，是貴義于其身也，故曰萬事莫貴于義也”；則于自所立“義利也”之界說，翩其反矣。身者、義利之主也。義與不義，以利與害決之者。利與害，以人身所受用而喜與惡決之者。然則無身則無受用，無受用則無利，無利尚何有義？爭一言而殺身，不義莫甚矣！以不義爲義，而以此不義之義爲貴于身，何其傎欤？果爾，則殺人不唯非不義，且足以成人己之義。何則？爭一言與爭一地同，爭一地與爭一錢同；我人也，彼人也，我以爭而殺身，可以爲義，彼以爭而殺身，亦可爲義；我與彼爭而我爲彼所殺，我固成義，彼與我爭而彼爲我所殺，亦成彼義。義既天下之所最貴，則人固應唯義是務；彼不能爭，我迫彼爭，我不能爭，彼引我爭，是務義也！彼不自殺，我殺彼身，我不自殺，彼殺我身，亦務義也！然則義雖可貴，奈違重生愛人之自宗乎？奈世間將無噍乎？墨子之道不怒，今以一言而相殺爲義，乃其矛盾自陷之甚者也。吾意：必人人重身愛人，而以身爲義利權衡，損身曰害，益身曰利，則顛倒之情庶可漸轉耳。
魯問篇曰：“凡入國必擇務而從事焉：國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧乏，則語之節用、節葬；國家嬉音湛酒，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家骛奪侵淩，則語之兼愛、非攻”。太虛曰：信斯說、子墨子何其善用方便權巧耶？夫善識藥病，用以對治病惡，則雖天志、明鬼，吾亦許之。何則？砒礵、巴豆，善用之亦能愈病故。然墨子以法天、儀鬼爲根本義，自膠膠人，自熸熸人，又極偏重節用、聚財，而以非樂自苦苦人，曾無解脫之談，甯有融圓之用哉？從備城門至雜守十一篇，皆禽子問、子墨子答者，其事悉從非攻演繹而出。蓋墨子所非攻之術，著于備城門篇：城池修，一也；守器備，二也；堆粟足，叁也；上下相親，四也；四鄰諸侯相救，五也。前四爲內政，後一爲外交，略與今之謀國者同。彼時爲戰國世，今亦爲戰國世所以同也。未能曉人不攻之道在乎蕩除盜府──政府即大盜府──，泯平國界，是故不得不謀守戶之術。但善自守而不攻人，使彼攻者無可劫掠，則久之必厭倦其攻，亦是息攻之良法。而此之十一篇，則皆論修城池、備器械而自守者也；專造守城之器而禦戰攻，故與戰士有異。雖然、此實不足息攻而反以滋攻耳！守者亦爲私利而守，攻者亦爲私利而攻，守者能盡巧以爲守，攻者亦能極智以爲攻；然則城守之器益備，梯攻之器亦以彌精，兩器相消，何曾足恃？兩術相長，適以濟惡！其未可者一也。雖有出衆工巧，使攻必敗而無勝，不敢侵攻，則製器與用器者，亦在乎人耳。蚩尤造五兵戰黃帝，反爲黃帝取之而殺其身。故器之可以拒人者，亦即可以攻人；而能造守器者，其法亦即可造攻具。墨子雖能守禦弗攻，安保傳其術者不改用而爲攻，並變其法製以造攻具乎？彼大盜者，聖智之法且能盜之，況區區守禦之具乎？其未可者二也。要之、非尊生、重身，尚同、兼愛，破家、亡國，天下太平，攻戰趨死之風，未能息也。
雖然、當戰國奔命世，亦不可無墨子其人，抱甕傾甃，焦頭爛額，力救生民焚膚之急！今之世則一放大之戰爭場也，真有墨子其人，固將有香花頂禮之者。故莊子曰：“墨子真天下之好也！特其行可偶而不可常，其道偏枯而不充容耳”！且無以甯解其根本惑，則以火救火，勢將益烈！吾聞墨子之傳，在中國斬于西漢時，而耶稣于其時興猶太，安知非墨道不行于中國，轉輾流入猶太邪？彼教徒之志行，何其與墨翟近似耶？然教義少有參差者：則猶太新教固以猶太舊教爲質素，而更傅于墨義及婆羅門教義者也。姑置其教義而言彼教所行國之民俗：重財愛國，一也；爭義輕生，二也；爭強果敢，叁也；巧于工作器物而致資命攻守之用，四也；能持堅白異同之辯，方平圜直之數，而察類辯物，探質研力，五也；能執觭偶不仵之辭，功利競進之說，而尚刻博異，鸱張狼奔，六也。彼海西諸族，殆皆墨翟之苗裔欤？夫癡、見共流，愛、慢同穴，無所簡擇而務馳騁，亦苦樂善惡雜然相進而已矣！亂之上也，治之下也。此風今日且靡靡天下，一墨則不足以救，衆墨則適足相撓鬥；毗墨之道，一往而無所回顧，則今之世其去吾人所愛之和平，益以遠矣！悲夫！
(見覺社叢書叁期)
《墨子平議》全文閱讀結束。