..續本文上一頁，則以名計實，于吾心所感之外，橫執有當竹名之竹自體，實則自心取自心耳。然由竹而空竹，實是空于心而空，心則似有，否則、誰計竹有，而又誰遣竹空也？故心外之竹實非有，即心之竹可非無；不唯竹非無，而即心之竹名亦非無。以即心之竹名而名即心之竹，竹無不盡。名與實，固交紐而存，雖加以功用轉變而爲筐爲筥，猶自曰竹筐竹筥，故得即竹名而言竹也。

　　二、業　業者、業用也。業用之起，基于二物以上之交待，當一物獨存之時，固無業用。其業用之所宜，則所謂倫理是也。及其既交待于他物，無間有情無情，皆有業用之可言，皆有業用所宜之倫理之可言，不獨人類然也。而竹之交待于母竹之根，則對之有子之業用；交待于其根所生之子竹，則有母之業用。交待于鳥，則有時而爲彼亭舍之業用；交待于蟲，則有時而爲彼食穴之業用。今且置其他，而就交待于人類之業用言之：或當其稚而取佐酒食焉，或殺其青而布箸文字焉，或編爲筐而成盛之業用焉，或織爲簾而取遮之業用焉，或爲雕镂之珍品焉，或爲模似之玩具焉，或製爲椅而坐焉，或製爲幾而憑焉，或構爲榻而臥焉，或構爲亭而憩焉，或植之窗前而引風焉，或移之園中而飾觀焉，貴之或刻畫尊像而焚香以敬焉，賤之或削披簿片而拭穢以棄焉，或因其枯而爲薪焉，或因其堅而爲釘焉，或附之毛而爲筆焉，或碎其質而製紙焉，或以作殺人之箭焉，或以作接水之筒焉；其可能性之未見于用者，若事事而舉之，固難盡數而難逆億也。夫有可能則必有不可能，可能者其正也，不可能者其負也。就其負者而計之，亦複無限：而竹固不能以之榨燃燈之油，鑄炊飯之釜者也。然即其不可能者，究其異之所極，亦能盡萬物之業用而無遺。知業用有正負之性，既明其正，複推其負，雖謂萬物之業用。皆構于竹可也。何則？業用由對待而起，而正負亦一對待故也。

　　上所論名之與業，則所謂倫之屬也。此下所論，則獨之屬也。獨之屬，則因緣集合之已必定者也；倫之屬，則因緣集合之未必定，且由增益改變而成者也。如竹名之字形與呼聲，異族之類必不相合，然名之形聲異矣，而名所命之物則未嘗異。抑假使吾同文言之族，禁竹名之聲不呼，戒竹字之形不作，呼竹之名必如龍聲，書竹之字必如龍形，而名則易也，名所命之物固不隨之而易也。竹業之可能性，雖具有種種，而其爲用，或聚多竹而成一業，或分一竹而爲數器；且方爲窗外引風之用，又無間轉爲竈中助爨之事，故名則全屬增起之虛妄性，而業雖必托因緣，其因緣亦殊未定，不若類、數、身、生、質五者。既必仗因托緣攬真而起，其既起者又屬決定也。此則倫與獨之大界已。

　　叁、類　夫萬類之類與不類，固有相待而辨者也。故名家培因，謂物無絕對而自在者。然吾以物之有類，歸于獨之屬者，則以吾人言思中，決定一物而錫字之曰竹，自宙初以訖宇際，物之與竹爲一類，而與竹爲異類者，終自若也。吾得而察其爲一類爲異類者，亦因其自若者而辨焉耳。吾之既察而辨，吾之未察而辨，于竹之爲一類爲異類而自若者，初無增損焉，初無改變焉。不甯惟是，縱聚億兆京垓人而察之辨之，或因言說之便利，類不類之義界乃千差萬殊，于竹之爲一類爲異類而自若者，亦初無增損焉，初無改變焉。何則？類與不類，固必察之其自若者而辨焉故耳。其千差萬殊者，謂其所取義以爲類與不類之界者，有全、有缺、有常、有寓可也。謂以其取義之全缺，常寓于竹類非竹類之自若者，有增損、改變不可也。唯其類不類之常德自若，不可以外物增損、改變。余固于物之類不類、歸于獨之屬也；數、身、生、質四者歸獨之屬，其例視之。然竹名之所籠者，宇宙間亦至茻茻矣。當其稚、察之于味，有苦者、有甘者；當其成、察之于形，有修者、有短者、有洪者、有纖者；察之于色，有青者、有紫者；察之于質，有韌者、有脆者，將烏從而辨其類與不類哉？然罄吾所能察，而殚吾所能辨者，心精圓遍，含裹十虛，固可大楊榷之也。

　　吾始察其植于地之形表焉，其幹修直而多節，其枝橫斜分披，其葉尖長，其色則以青翠爲大族，遇有力之物加之，其枝葉婆娑且浙瀝有聲，擊其質而聽之，音殊清越焉。吾又拔之地而拗之，覺其質頗韌，雖至襞裂而猶不斷焉；乃以刃橫切之，又堅而難入，鋸之始徐斷，直析之則甚脆焉。既斷既析，見其中虛空，其虛空之中，以節間之不通，其色則皆白焉。察其根，則指屆堅韌多節而色微黃。吾已辨其根莖枝葉表裏特殊之色、之形、之聲、之質，從而推其衍種所由，顧無花無果，觀之其根，見有芽方茁焉，乃知其衍種以根，而吾向所食之筍，即竹根孳乳而生，由芽而莖，幼稚未吐枝葉者也。于是知竹類皆由根衍種。吾得竹之同然矣，將萬物皆然也。抑竹有獨然，而萬物有不然者也。更試察之其異然者，見由根衍種之物，不必盡根于地，而竹則必根地者也。顧根地之物，彌望皆是，竹則非木本而草本者也──案草本木本之分，依俗學所已定者而假說之，余避辭費，不複征實！下動、植、有生機、無生機之例，准此──。然竹雖與木本之物異而同，爲不能自動之物，亦有與此異者乎？而反觀之，吾則非不能自動者，故竹與吾異，吾者動物，而竹植物也。然吾嘗由孩而童而壯，竹亦由芽而莖而枝葉，其生長蕃息之事又同也。而吾所履蹈之累累然者，則未見有此，乃知竹固有生機之物，與彼累累然無生機者又異。

　　(未完)(見海刊笫二年第叁期)

《王陽明格竹衍論》全文閱讀結束。