..續本文上一頁可以動物身之行爲學取銷心理學也？
行爲派曰：我侪以科學方法研究說明之科學，貴有客觀之對象，可爲實驗之觀察。而汝但據自覺爲研究心理對象，則自覺但爲主觀而不是客觀，既不能從客觀爲實驗之觀察，不唯不成科學法方所究明之科學，且既非被知之客觀，則不入于可知範圍，在我侪之可知範圍中，實無此自覺心理之一事，又安能有研究說明此絕無之事的心理學耶？答曰：先不雲乎？有自覺的既能覺他，亦可被覺，既可被覺，豈非被知之客觀耶？且君等客觀、主觀之分界，以何爲標准而定耶？若以自有情身爲主觀而余爲客觀，則客觀應但是他身而非自身，然則將謂但有他身而自身實無耶？如曰自身可被知故，自身亦有客觀存在，則君等以自身爲客觀時，又指何事爲主觀耶？主觀、客觀，相待而立，設無主觀，亦無客觀。又安可以知客觀自身之主觀自心爲無耶？向者自有情身曾爲主觀，今可轉爲客觀，則自有情心雖爲主觀，亦何不可易爲客觀耶？諸有自覺之心心所，可互爲主客觀，亦猶諸有自覺的有情之可互爲主觀、客觀耳。若雲身等諸物有形體之恒續存在，故可爲客觀之研究，而所謂自覺之心理飄忽無定，內省互異，故不能爲客觀研究，但可從身之行爲以研究之者；夫心心所等誠多有不恒續者，然自有爲諸行變動不居觀之，無不刹那謝滅，新新不住不相到者，又安有恒續之身物可研究耶？自刹那生滅之相續觀之，雖心心所亦不無恒續者，亦何嘗不可供客觀之研究耶？且自覺非知耶？即只現一刹那之心心所，既自覺矣，即被知矣──如自證分之知見分──，何嘗不在可知範圍中耶？故依吾人之說，有無自覺非能知者，若色法等；然無有不可被知者。以自覺知能之心法，亦皆可被知故。可知即所知之範圍，大過于能知。其式如下：
所 能 所
知 知 知
故能知之心法，亦可爲被知之客觀。習吾人觀心之觀法，可據爲察驗之對象，說明以成爲科學也。若雲飄忽無定，不能准確，則從相對論之數理以言，雖前此物理學據以爲基本之牛頓數理，亦何嘗可爲准確耶？且君等不亦知微隱之行爲，較粗顯之行爲爲難知乎？則較更難知之心法，亦唯有更求能知之方法以求知耳，豈可退求易知，遂無進求確知之勇氣耶？至于求知他有情心，吾人雖不必唯以他人自述之言語以知，亦可從察驗其身行以知；且兒童、動物，尤待察驗其身行以知。然更有不待聽其言語察其身行以知者，有他心智能知之也。此雖非平常人心理而爲變態心理，但是變而更健全之心理，且人人可修得之者。真有求知之志者，亦何樂不從事乎？若唯以但可爲客觀之色法爲可知，而不知可兼爲主客觀之心理亦可知，且撥之爲無有；則如光中昭顯諸像謂唯有諸像而無光，不睹光光自昭互顯，非狂愚耶！
四 行爲學與心理學之裨益
或曰：然則彼以有情身活動的行爲爲對象研究者，固無裨益于心理學耶？答曰：此亦不然。蓋行爲學固有行爲學自身之價值，而行爲學有裨益于心理學之研究，亦猶物理學、生理學之能有裨益于心理學也。就廣義的行爲以言，心法既不離于行爲，則行爲學至少亦能究明于心法之一分。就狹義的行爲以言，所謂意行既是心的行爲，且身行、語行亦關系心理，彼從身行以研究于心理，未始非一方法，但非唯一之方法耳。今以其裨益心理學之處，分述如下：
甲、消極之裨益有二 向來論心理作用之關系于肉身者，或謂在于心髒，或謂在于頭腦，近世尤以心理作用爲出于頭腦。此皆受一神教帝製國之誤謬，以爲必別有一主腦之物，出發一切活動。不知就和平的民衆以言：全宇宙的活動，即爲萬有活動之總調和；全國的活動，即爲全民衆活動之總調和；則全有情身的活動，亦爲全身靈肉活動之總調和。不得但據肉身一處爲心之所在也。然依瑜伽師地論，說心髒與心之關系，生時最先而死時最後。由近今生理之研究，亦能證明，當較在腦之說爲勝。而行爲派說諸心理作用，遍關身裏身表種種之反應活動而成就，尤可摧破向來偏執在頭腦、在心髒之說，其有裨益者一。
西洋或印度──除佛教及順世派──與他處之古來宗教及哲學家等，大抵說人身中有類同神我之靈魂一物。西洋之傳統心理學，雖由靈魂而心，由心而意識，猶不脫神我靈魂之色彩。中國後代佛教徒，不明佛法之真義者，亦往往以身比房屋，而謂身中別有一心爲主人；或喻身爲皮袋子，而謂身中別有一心如猴子，藏在袋中。皆同神我靈魂之謬見，實不明大小乘教所言心理之真義。得行爲派從全身內外部之種種活動，以說明于心理，完全否認靈魂及類似靈魂之心與意識等，不無摧謬破執之功，其有裨益者二。
乙、積極之裨益亦二 傳統心理學，大抵祗說明得第六意識之一部，而于依色根──肉體──而活動之前五識，殊少發明。尤其是依身根而活動之身識，缺于研究。今得行爲派之精進，依全身筋肉分泌腺之活動，以說明心理之關系，于身識既大有發明，而其刺激反應之說，于前五識必待根塵接觸而起心理作用之義，亦多闡發。羅素曰：
感覺、說是物理可，說是心理亦可；印象則祗可說是心理。
感覺的特別性質，就是發生時必須有個刺激，從生物之外界來的，不像印象是從內部發生的。 所說“感覺”與“印象”，以吾人之術語言之，感覺雖通于八識，而是前五識之特征；印象雖通于八識，而是第六識之特征。而前五識之特征，其所謂必須有個刺激來，此即須有不隨心之性境之謂也。而行爲派于此研究，最爲詳切，其有裨益者一。西洋傳統心理學，鮮有能攻究及第七末那識、第八藏識者，唯近時之潛意識說，及生機派的隱德來希說，稍稍涉及，誤謬不少。而藏識執受身根爲自體，安危與共，行爲派力從生命有機體全身觀察實驗，漸能窺及深細，以察見身肉與藏識隱秘的流行活動之變化，其有裨益者二。
故行爲學雖非心理學，然從生命物之有機體全身活動的行爲，觀察實驗，以爲研究心理學之一方法，于心理學實多裨益，但不應執著此爲唯一之方法。應知用內省法，群衆意思測驗法──社會的、民族的、人種的群衆等──，他人語言忖度法，各人內心經驗分析法，修奢麼它禅定以澄靜觀察法，發得定通、慧通之他心智以觀察考驗法，兩人以上聯心作用──催眠術──之試驗法，皆可取爲研究心理之一塗術。最靈妙深廣之心理，幸勿執一以求，亦勿一得自封，斯則吾有厚望于今之攻究心理學者！
五 行爲學與唯身論
六 行爲學與唯根論
唯身論乃吾從範缜之神滅論以引伸者，唯根論乃吾從大佛頂首楞嚴經引伸者。此之二種，皆與行爲學及心理學有極深關系。茲姑列于此，他日再專篇另論。七 結論近今科學界對于最微妙難知之心理學，紛起研究。舊時以物理學爲基本科學者，今漸有移科學之基本于心理之趨勢。無論何種科學，皆必推究于心理，若治社會學則須究社會心理學，治教育學則須究教育心理學，治任何一學皆各須有其一學之心理學，各科學之與心理學，猶衆星之拱極北辰，萬川之朝宗東海然。心理學一學，可對抗其余一切科學而有余，實爲知識界之一良現象。
但除行爲派之外，近之另標爲聯念派、完形派、生機派者。生機派以杜裏舒爲代表，假定有一“隱德來希”──生元──爲區別生物與非生物之一元素，以之說明一切心理。此隱德來希者，乃靈魂論之理論化。雖近于藏識之變起身根，及由種子發生諸識，然未有精澈詳審之觀察，頗涉含混。而完形派以惠墨塞苛勒考夫卡爲代表，頗能說明心理由衆緣所生之一點；但從知覺據爲起點，祗以之說明第六意識之心理現象，未能究及前五識及後二識之心理。聯念論從心理分析至以感覺爲原點，然後聯念以解釋知覺、記憶等種種心理作用，爲培根、洛克以來之機械論相承舊說，只及由前五識關系說到第六識，即于前五識根塵刺激反應與諸心心所，皆衆緣互成義，亦有缺漏。此諸各派與行爲派，皆不無一長，而各有偏執。取其衆長，去其偏執，更進而爲佛教心理學之研究，庶其有漸明“心理真相”之可能。此則吾人所希望于諸心理學學者者也！(見海刊第八卷第一期)
《行爲學與心理學》全文閱讀結束。