行爲學與唯根論及唯身論
太虛
──十六年四月在閩南佛學院講──
近于第八卷第一期海潮音中，余嘗發表“行爲學與心理學”一文，于行爲學與心理學之界說，已曾論及。今將其與佛法之關系，更爲諸君一略述焉。
凡出世法非越世間法而成就，所謂“由此有諸趣，及涅槃證得”者也。茲所雲：“此”、即指心，或阿賴耶言。所謂“無始時來界，一切法等依”者是也。是以世出世法皆依心言，故世之講心學者皆與佛法有關，而今之行爲派心理學，與佛法尤有深切之關系也。所謂“行爲”者，即科學所謂有機體──佛法謂爲有根身──受外境刺激而起反應之活動也。如被人擊，而發生反擊或因人問聞而應之者皆是也。故此派所謂心理者，謂：除“有機體受外境刺激之反應活動”外，別無所謂心理作用者在。其謂思想、言語皆爲行爲，惟思想無聲，言語有聲而有差別耳。據是以觀，若人身死，心亦隨滅。如此、則佛家所雲“生死輪回”之說，雲何可通？生死輪回既無，涅槃亦無，吾人于此不可不留意焉！蓋今此行爲派心理學，既取銷心理，僅承認有“有機體受刺激而反應之活動”，生死輪回既無，亦無解脫生死之涅槃法，此爲佛法之大難關；此若不通，佛法無從安立。故余近作“行爲學與心理學”，對此問題曾一論及也。余意以爲行爲是行爲，心理是心理，二者雖不無關聯，要未可以行爲代心理也。以有機體──或有根身──不唯是物質，乃精神與物質所和合，所謂五陰和合者是也。是以五陰中既有色陰之物質，亦有受想行識四陰之精神；所謂生死輪回者，即五陰相續流轉耳。既有相續流轉，亦自有解脫生死之涅槃法可言也。楞嚴經雲：
“善哉！阿難！汝欲識知俱生無明使汝輪回生死結根，唯汝六根，更無他物。汝複欲知無上菩提令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根更非他物”。阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：“雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根更非他物”？佛告阿難：“根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空花。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同于交蘆。是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即無漏真淨，雲何是中更容他物”？
華嚴、楞伽、深密等，說唯心、唯識，只二叁言，推演而成唯識論。今楞嚴雲生死涅槃均唯六根。亦可謂之爲“唯根論”。唯識不唯前六，亦攝第八及第七識；第七識即第六所依之根，攝根于識，擴充識之範圍，成唯識論。但楞嚴所雲根大，亦擴充根之範圍，至識大之範圍則特縮小。蓋楞嚴經最特殊者，在講七大，其余經論唯講六大，而楞嚴則在空大之後、識大之前，加一根大。而此根大非唯物質，亦指前五識現量，同時意識、及七八識而言。立表如次：
五 色 根┐
前 五 識│
同時意識├根
第 七 識│
第 八 識┘
故雲：生死涅槃，皆唯六根。至其所雲識大，則專指獨頭意識比、非量而言，偏就各種分別而謂之識。余書講六大，無根大，故識大之範圍特大。若能據此，更取其他材料組織成編，可成“唯根論”雲。依此唯根論，以廓大有機體之行爲，亦可成立生死涅槃唯有機體。交光法師所雲“用根不用識”，亦指此大範圍之根以言耳。所謂根塵同源者，根身器界同陀那變緣也。縛脫無二者，雜染清淨同陀那也。識性虛妄如空華者，獨頭意識性虛妄也。由塵發知，由環境刺激而起反應行爲也。因根有相，由有機體反應而有思想知識等所知相也。此所雲相見，唯根塵所發，宛然行爲派所謂：“有機體受環境刺激而反應之活動”，及由此反應刺激之活動而成知識等。至雲知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃，意在去獨頭意識之比、非量，而取諸識現量，故于根大特注意焉。即此唯根論言，可見以根塵反應刺激之相見行爲曰心理，佛法中亦嘗有其義；而佛法生死涅槃之說，亦于焉成立。
宏明集九卷、廣宏明集二十二卷，有範缜所著神滅論，其內容亦主張唯物，其謂精神即形體之作用，亦同行爲派之所謂心理。如雲：“如刀有割物之用，杯有盛茶之用，故有形體方有精神也”。當時有反對者，難雲：“若如此說，設形體滅壞則精神亦隨滅，如此、則人同木石，死如燈滅。叁世因果，將雲何通”？答雲：“石之形體，有石之用，木之形體，有木之用，羊等形體，亦各有其作用，人之形體，自有人之作用，如何以人與物較耶？乃至聖人是聖人形體，與凡夫不同。唯各有其形體，故各有其作用，不可謂離去形體，另有精神在也”！問雲：“然則人死豈不同于木石耶”？答雲：“死人有死人體用，活人有活人體用，豈可以死人體用難活人之體用耶？活人形體，自有活人之精神也”。問曰：“人死精神已滅而形體漸壞，乃至成爲白骨，形體猶存。若如汝說，形神同存，則白骨亦應有精神作用”？答曰：“物之滅也，有頓有漸，如燈光頓滅而煙則漸滅，故人之精神雖頓滅，而形體則漸滅也”。總觀其說，亦有相當理由存在，不易顛覆；且與行爲心理，仿佛相似。謂人受人之環境刺激，即生人之反應，羊受羊之環境刺激，即成羊之心理。二者精神皆以形體不同而異，形體漸壞，精神先滅。此說可謂爲唯身論。
然則人死如燈滅，佛法生死輪回之說，甯不破産耶？須知石之體不同木之體，牛羊之體不同木石之體，人之身體又不同牛羊木石等身體。惟其不同之原因又何在耶？不惟以其組織之不同，亦以其原素爲有異耳。無情木石之形體爲四大所組成，有情牛羊之身體爲五蘊──色心──法所組成，故其所生皆爲衆緣和合；無情爲四大和合之假相，有情爲五蘊和合之假相，而有情又有叁界、六趣之異，此皆有漏和合之身。而菩薩等爲無漏五蘊之身，佛爲清淨無漏五蘊法身，故唯各有其身耳。而身實不滅，不過因緣聚散，另變成一種組織而已。身不滅故，神亦不滅，依此有諸趣及涅槃證得。故若以唯身論解釋行爲派心理學，亦可依之建立世出世之佛法也。
(蕙庭記)(見海刊八卷六期)