再論心理學與行爲學

　　太虛

　　對行爲派心理學，余嘗兩次討論，發表于海潮音月刊上。但心理一名，擴充之可成“唯心理論”；行爲一名，擴充之可成“唯行爲論”。然固各有其立場之處，從其立場之處以區別焉，則心理自心理，行爲自行爲，固有秩然不可相濫者。今爲便于立論起見，不將行爲放大到無生物、植物及動物之全宇宙，專就現實中“人的有機團”──有機體改稱有機團，亦即團體之義；在佛書曰薩迦耶──而考察之，以見心理學與行爲學區別與關系之所在，不亞于理化學、或生理學與行爲學之區別與關系也。按行爲派固承認其研究之對象與生理學不同，不屬于生理學所研究之筋肉等。而行爲派所研究之對象，則爲全個人類有機團內部外部，由感受刺激而發動之反應，故于行爲派所研究者之外，非別無生理學等所研究之對象也；然則亦應知行爲學之外，亦非別無心理學所研究之對象矣。蓋心之有感激刺與發反應的行爲，固不異身之有感激刺而發反應的行爲；然心爲一實在、變化之自然，亦不異身爲一實在、變化之自然。以“人的有機團”之現實爲所呈之果，從果察因，研究其自然的生機和成分，則有生化學──生物學、生理學等；識團學──完形派心理學及叁能變唯識學等；理化學、心法學──心體、本能、感覺、情緒等問題，及康德以來之知識論等；研究完成而綜合之，則成爲曉得什麼叫做人類之人類學──博物學中的人類學，與曉得什麼叫鳥叫獸者同。以人的有機團之現實爲所依之因，由因致果──若行爲派以生理學上綜合的全體爲所依，以觀其感激刺而發反應之所致──，研究其行爲的激刺和反應，則有養生學──衣食住行娛遊眠息之農工商醫婚姻等，教育學──宗教與學校及文藝風俗環境等，身行學、心行學──此身的行爲與心的行爲，在學理上雖可分析，在事實上則常爲綜合身心之人的有機團行爲。若吃飯、走路、說話、寫字、作工、踢球等，行爲派心理學屬之；然高等之心的行爲，若身居一室而心羅宇宙，則可無關身行而獨立之哲學思想等屬之；研究完成而綜合之，則成曉得什麼叫做人事的人事學。再綜合由察果知因之人類學而到從因致果之人事學，完成以現實中人的有機團爲出發點所研究之體系，則謂之人生哲學；但人生哲學之外，猶可有動物哲學、植物哲學、宇宙哲學等。茲結爲一表如下：

　　┌生化學┐　　┌理化學┐

　　┌有實有變的生機┤　　├和成分┤　　├曰自然的人類學┐

　　以人的有機│　　└識團學┘　　└心法學┘　　│人生

　　團爲出發點│　　┌教育學┐　　┌心行學┐　　├哲學

　　└團內團外的激刺┤　　├和反應┤　　├曰行爲的人事學┘

　　└養生學┘　　└身行學┘

　　故于人的有機團之現實爲出發點而研究，其于自然學也，則當由生物學、生理學、與完形派心理學等直觀所知的生機，然後研究到物理學、化學及心體本能情緒感覺等問題，與知識論等析觀所得的成分，綜合之乃知自然的人類是什麼。其于行爲學也，則當由現有如何的營養、生殖，及學校文藝、風尚、環境等刺激，然後研究到將來如何的動身、發語、立志等反應，綜合之乃知行爲的人事是什麼。再綜合之乃成人生哲學。一般的科學者、哲學者，不知以現實爲出發點而建設其研究之體系，只知掠取前人析觀所得的成分爲構思之基礎。吾友衛中博士嘗謂“杜絕科學家之産生法，有至巧而爲用最便者，則爲現代之所謂科學教育。現代之科學教育，乃務使物質現象中之自然成分盡量滅絕，而陷物質活動于死無生氣而後止者也。其實驗室之工作，殆無非致物質活動于生地，而後取其零星片段之物質，假由上而下之解釋。此之爲法，與夫真科學家之由下而上──按即由現實而到析觀所得成分──，先之以領略自然感受印象──直觀所知──，而後闡明物質之形性者，全然反背。于此而求真科學家之産生，又烏乎可”？由是倒從化學、物理學而到生物學、生理學、心理學，致行爲派襲取此迷謬之陋習，乃將自然的心理學及刺激的心理學概遺棄之，只取身心感刺激而發反應的平庸行爲，執爲心理學所研究之對象，且排斥研究其他任何對象之心理研究也。若知研究“人”的科學哲學中之心理學，當從人的現實爲出發點而研究之，則行爲派之僭妄固顯然可知也。然又豈但行爲派僭妄哉！依現實主義之見地而言之，則從來依其析觀、推觀所得，而建設以化學、物理學、或數學、論理學爲基礎之科學及唯物論、唯心論等，固無一非僭妄之徒也！若知今此“唯現實論”之科學、哲學研究法者，則從來之科學、哲學體系，皆當一變其觀察實驗法及組織判斷法而後可。此另詳余所著之現實主義，茲不具論。

　　但從現實主義之人生科學、哲學中，一觀行爲派心理學、與完形派──或格式派──心理學，去其執一端而排全體之僭妄，則其研究法及研究之所得，在人生科學中，亦未嘗非有一相當之位置與價值。然亦只在此相當之程限內而已。世人固無所用其驚異！

　　(見海刊九卷一期)