心之研究

　　太虛

　　──十一年四月在黃陂縣前川中學講──

　　中國文“心”之一字，含義最廣。通常之心字，多指吾人身中之肉團心而言，然此肉團心不過專司人身血液之流行，其本質爲一物體，于空間占一位置，其時非永久不變壞，此非佛法上之所謂心。近代人多誤以腦筋爲有知覺思想之能力，遂指此爲心，殊不知腦筋亦爲一種物質，亦應屬于肉團心；惟吾人心念發動時，在身體中之各部，常與此一部分有關系耳。

　　佛法上就心之功能力用及發動之方向，由淺至深，由粗至細，將心分作叁類：一、慮知心，二、集起心，叁、真實心。慮知心者，將吾人能思想知覺之功力而姑認爲心者也。此慮知心雖無邊際方所、時劫短長，非形色可限，非容量可局，然實爲一心之所起，作用時不免虛妄錯誤而非真實。人身中能表現之功用者，厥惟六根，根者非爲心所從生，乃是心之所托，與六塵接而發爲六識，心之用于是始顯。就此種心之功用言，似可指此功用即是心，然前五根仍非是心，而第六根亦慮知心耳。

　　意識之背後，尚有所謂我識──即第七末那識──此識常處黑幕，念念執我，而爲前六識心之主動。前五識爲根境所限故，其用有時而窮；意識之用，則能橫遍十方，豎徹叁際，廣漠無垠。其所以能具如是之大用者，因其背後有我識爲之主宰，以此我識極廣大，故意識之功用及境界亦極廣大，孟子謂萬物皆備于我，與此相似。我識一面爲前六識之主宰，一面念念收羅一切萬有而藏于藏識之中。此藏識能含藏萬物，有任持一切之力。藏識喻如專製時代之國土，我識則如專製之國王。前說之八種心識，皆屬于慮知心。

　　藏識雖貫徹叁際十方，永不斷滅，而又生滅成壞之相相續不斷、刹那不停，而所以現此生滅相者，因我識念念執之，遂見其有生滅耳。如朝代更異，國土本無變動，而國王或遂以爲國亡焉。

　　 　　　　　　┌──明

　　┌───眼───┐　　　 ├──空

　　├───耳───┤　　　 ├──色

　　慮├───鼻───┤　　　 ├──眼根

　　知┼───舌───┼識　　 　　眼識┼──意

　　心├───身───┤　　　 ├──我

　　├───意───┤　　　 ├──藏

　　├───我───┤　　　 ├──種

　　└───藏───┘　　　 └──作意(動)

　　 眼識以明等九緣生。耳識去明，以聲易色爲八緣。鼻、舌、身叁識去明、空，以香、味、觸易色爲七緣。意識爲五緣識，我識、藏識均爲叁緣識。

　　境

　　意識────我識

　　我識────藏識

　　藏識────種

　　作意

　　見┐

　　└───能慮知─┐(精神現象)

　　├慮知心…………體

　　┌───所慮知─┘(物質現象)

　　相┘

　　 慮知心于起不起，體恒常在，其現起時，見、相二分同時而起，即精神物質兩現象同時起矣。

　　(王淨元記)(見海刊叁卷十一十二期)