..續本文上一頁，有類似獸形者，安知非陸居人獸爲洪水漂溺，乃變水棲動物乎？然則洪荒之前，必先有人類，其人類人文之發達，或回出今人之上。印度古志謂有前一減劫中毗舍浮佛等古迹；今美洲及中國以開鑿山礦，往往有雕琢工美之石像等發見，亦可說洪水前先有宗教之據也。夫猿蜼則進化教依之爲人類進化之證者也。而余依之則亦得說爲人類退化之證。然余非欲成立人類退化之教也，特言進化教所取爲進化證據者，未必可作爲證據，用遣進化教之謬執耳──？因此所證明之事，非關現今，故無親量；非載地志史乘，故無聲量；其比知者，又皆荒遠茫昧而不可確知，無異證明山精鬼魅上帝大神者，可隨其意擬而爲比傅，執自幻想爲外實法，其惑想二也。
進化之說，初才及于動植物耳。故斯賓塞之天演界說，亦不外述一物生長之理，謂之生理大經則可，以言物種之蟺蛻，已覺牽強，通之國治群化，益捍格難符矣。然斯氏則身援其例以倡群學，而力言群學同乎生學，又泛引人物生理爲證明。然群理與生理，實不能相侔也，今請以人身核之。夫吾人得察究人身之生理者，非徒以其有衆多之細胞及各件之機能也，兼有其外包之共相可觀也；而國群外包之共相則何在乎？將曰在疆土，無論其界域但由地圖之染色爲憑也，假使據此疆土之人群今忽死盡，而疆土不隨以亡也。雖疆土如故，所謂國者固烏有矣。抑疆土不甯不隨此土人群以亡，苟他土人群入據之，疆土之作用亦仍可如舊也。而人身則豈有各質點各機能皆消滅，其外觀之身形尚宛然者乎？此可見疆土不足爲國群外包之共相矣。將曰在法製、在政府、在宗教、在禮俗，此則但可比人身之表業，益不足言其共相也。又既以大群比全身，個人比細胞，則一個人固可獨處于大群外，抑從此國群而入于其他一一國群，或竟老死于異鄉，或仍返居于故土，而始終皆有其自相可得；一細胞之于全身，豈亦能如是乎？雖童子亦知其不然也。又既以政府比頭首也，則政府之倒，應如人首之斷，豈得全群仍能行動而更建頭首乎？又今言人身之生理者，亦人身之共相言之耳，決非人身中之質點所能言也。既以大群爲拓都，而以小己爲麼匿，則此麼匿者，又烏能言拓都之生理乎？使麼匿者而能言拓都者之生理，則此麼匿者，非人身質點之比，拓都者亦非人身共相是同，又不待辨矣。要之、國群之與物體，個人之與質點，斷斷乎不能相類，欲廣爲征引，雖累億萬語猶將不窮也。蓋個人實先于國群而有，國群但是個人對于所依處者之觀念，即此觀念亦非國群自有，而爲個人之觀念孳乳而成，離各個人無國群之自相可得，離國群實有個人之自相可得；非若物體之與質點，同時並有。物體實有自相可得，質點但依物體之剖解而得其自相；而斯氏則著爲學說，抑若初無可疑者。乃知心習既成，雖識見闳富，往往以智起愚，其愚謬又甚于蠕生者，其惑相叁也。
第斯氏之治群學，亦知蔽于心習之爲害也，故于物情、政教、學業、黨國等所有笃時拘墟之見，亦既曆曆言之而中肯。尤力斥天命、世運之說，不令人崇拜神祗、英雄；一事物之成，歸功于全群之漸化，已與華嚴宗世界以無量因緣生之說近似。惟不知毗重于全群，致個人與全群主客先後之位倒置，較彼梏于流而辟于教者，特深淺寬狹之異，其未能無所蔽則一也。雖然、吾黨責人，應稍恕其辭，若斯氏之談群化，恒拳拳以不務近功，不欲速達，其流蔽亦末減矣。赫胥黎則以社會進化、生齒日繁，殷憂群道之終窮，乃發爲簡單之厭世思想，恨不能剿絕萬物之生化，此其論根誠淺薄！斯賓塞所雲腦之事費，則生生之事廉，已足摧破之。然人齒過庶之言，蓋起于達爾文生物繁殖例。然人之生殖，不可與下等動植物相比。愚者見一夫一婦赴于新荒陸，二十年而得四人焉，又二十年而得八人焉，遂謂人口以幾何級數遞加，每二十年辄增一倍，不知再經二十年，則死率與生率相抵，固不複增矣。顧謬種流傳，此迷至今不破，地球人滿之禍，時一浮現于人意，乃一變人世界而爲張牙舞爪之獸世界，抑若其國中將即見骈肩重足而立之狀，不得不汲汲攘他群之地，夷他群之種以自殖其民者。持此以鄰爲壑之主義，以加慈善柔直之群，幸其技之果售也，乃益信殺害之足爲正法，強存弱亡，公例非謬。不知此非群化之自至，乃先執一強存弱亡之見，仗一旦獸力之強悍，廣爲劉彌戕賊之所致也。苟隨其群化之自至，則人心之靈，固無不善變者，亦體合其外緣而漸適于宜耳，又烏得萎絕哉？而強權進化之談，愈演愈烈，則甚且以人爲世界進化而生，當爲世界之進化而犧牲，傅以帝國主義，益尊獎強權，幾全同回回之教，曰人惟爲神戰爭，得生天國也；而今日歐洲之大相斫，即欲以獸力達進化之目的者，以成績及其真相揭示吾人者也。或謂歐陸經此次蠻觸之戰，後將永息幹戈，不知彼方種其報複之因于無涯：勝者益高其貪焰，敗者益蓄其仇毒，循斯道而不知返，吾恐不至強者亡盡而弱者僅存，無稅駕時也。君等縱希望人滿，人又烏得滿耶？夫世人固多盲從一時之風說，羊突狼奔而進，不暇計其苦樂利害者，此誠野心家所得陰驅而利用者也。積其慣習，皆自忘其何所爲而爲，若出乎自然；如染著嗜好者，妄計爲人人若是，以戰死疆場、奴傭國群爲人生至樂者，亦同乎此耳。雖然、此類特最少數而已，就衆人恒情論之，適得反焉。故以今日之世界爲至善醇美者，始無其人，唯以現今之世界校善于過去，而未來必有至善醇美之一期，則人人信之；此實世俗之大惑，吾不得不稍進正言而冀其一悟者也。吾今姑承認群化有進而無退，未來必有美善之世界，果用何標准定其爲滿足完備乎？又與今人有何等利益，乃希望而經營之、若是其切乎？理求其誠而事效其實，此當人人所不迕者；今曰滿足完備，所滿足完備之內容，果爲何物乎？又以何者爲不滿足完備乎？將在意志乎？感覺乎？智識乎？在感覺有惡美苦樂，是曰俱生癡；在智識有善惡、是非、真妄，是曰分別見；而意志之沖動，但是無記；及其執取焉，則又不得不聽從乎感覺或智識。人之用以衡量事理者，術盡于是，故恃爲標准者，應不出乎惡美、苦樂、是非、善惡、真妄之外。但世人既無現證心體之智，則所謂智識者，不得不以衆人所同然者爲歸依，衆人所同然之善惡、是非、真妄，大都以習尚爲轉移，以習尚爲轉移，則智識不足自恃，必更證明于感覺，而後始克判斷其善惡、是非、真妄。然則感覺尚矣！而感覺之所有者，惟是美惡、苦樂，好掉舉者，以居聚落爲美，耽寂靜者則惡之；戀妻子者以離家爲大苦，慣遊曆者則無地非樂境。蓋美惡苦樂，亦未有不隨俗尚及根習爲變易者；然則感覺亦不足恃。既無公同一定之美惡、苦樂，則無公同一定之美惡、苦樂、善惡、是非、真妄，又將烏從以決擇此未來之世界，爲滿足完備與不滿足完備乎？藉曰：此世界自性滿足完備，無關乎人之感覺智識，則既無關乎人之感覺智識矣，縱使滿足完備之世界，今既實現，亦與人渺不相涉，況在千萬歲後者乎？或曰：人固往往無所爲而爲，不必有關于美惡、苦樂、善惡、是非、真妄者，如好勝好名等。夫好勝好名，初亦起于苦樂善惡，積漸成慣，乃時時妄動，但是無明染相耳。且既曰無所爲而爲，則都無方向進退，如何複有美善之世界爲正鹄乎？然則吾人生此世間，固茫然無所標准者乎？曰：是又不然，蓋謂無常世相，不能有公同一定之標准耳。然吾人自有其標准，太上現證心性，而隨順正因果律，其次、各人自憑其感覺所符者，以爲智識之基，超乎感覺之外者，不以妄信，則感覺雖時時變易，當其未變易而正感覺之時，固有誠而無僞，足以楷定其是非、善惡、美惡、苦樂者也。夫世俗所重，本唯生養之道，種種事業，實爲生養而輾轉增設，乃窮高骛遠，計著幻相，致反絯生養之道。昔印度外道妄計墜淵、吞炭可生天國，非斯類欤？燈不燃蛾，蛾自投燈，鬼不魔人，人自祟鬼，其惑相四也。
乙 斷德今欲斷其惑染，須明諸法緣生──案：此所謂法，與世俗所謂法者有別。此法乃總舉一切心物事理而言之者也。略言之：有心法、色法、心所法、不相應行法、真如法等五科──。緣、言其因，生、言其果。一果之生，非一因故，故但曰緣；一切法以生爲初起相，故但曰生。緣生之義，以前所說十二緣起支爲經緯，以四緣、十因及五生五果爲體相。以之談世間名理，雖未親證心體，凡橫計妄執所成過，吾知免矣。蓋知諸法但從衆緣生，則自不信宇宙爲真宰；知諸法起唯緣起，滅唯緣滅，則自不于現法中起種種執取；緣會則生故因果不昧；生由緣會故世相本空，則無歆乎分外而致謹于心行。夫天演宗固近乎緣生義，而其效不在乎是者，則于現法中起執取耳。織意組想，乃由是繳纏無極！故曰“即今休去便休去，欲覓了時無了時”。
六 绾言太虛曰：近世學界稍能自樹者，無不知佛矣。如赫胥黎曰：自有談理者以來，未有如佛者也。斯賓塞對耶教徒曰：東方有聖人曰佛，其于化世導民，斷然有可言者。牧師李登曰：淨飯王子之所爲，吾人對之不發憤增愧者，未之有也。麥惕孫、庵羅知、馬克拉夫等專研究佛學者，可無論矣。蓋格物之理大明，神教既摧，思想所極，未有不與佛學鄰近者。而言論自由，又非宋明儒束于孔父之比；正教推及全球，此其因緣時節哉！但微窺歐陸最近之思潮，若現漩澓之狀，將以民生國政爲歸宿，不複進步，殆以思想漸成統一，乃入于隨眠狀態乎？是不可不有以棒喝之。所望于支那學者，則稍息其政治熱，習法律、軍事等學者日少，而習名數、質力、農礦、動植等致知厚生之學者日多，庶乎生養之道既舒，而學理益彌進乎精辟耳！
七 寓意爰有谔谔先生诘太虛曰：若之議天演宗者辯矣，但予于若所言緣性緣起，猶不能無疑也。若不曰順十二有支則流轉而系生死，修叁十七道品則還滅而證涅槃乎？然何以有十二有支，何以順之流轉而縛生死，又何以有叁十七道品，何以修之則還滅而證涅槃？若幸有以诏予矣！設曰此唯是法爾，可谛信而不可思索，則與天演宗之無知自然之不可思議，亦奚擇焉？若幸有以诏予矣！太虛怃然有間曰：惡！君斯問抑胡悍且突哉？蓋淨名之所口緘，馬祖之所頭痛者也，太虛其將奈君何！何則？夫緣性緣起宗，至此既雲法爾，則心行滅言語斷矣，太虛其何以語君！豈不曰尚有法界緣起宗，然設無因緣，則大通智勝十劫坐道場，佛法不現前；釋迦牟尼、諸法寂滅相，不可以言宣，而生不可說，生不生不可說，生生不可說，不生不生不可說，太虛又將何以語君？設有因緣，則百界千如，十玄六相，帝網既重重無盡，法門亦別別無量，雖以四十二法身大士、微塵點地湧古佛，一一舌相遍覆無邊刹海，流出無窮名言，一一名言表诠無數法相，如是乃至極未來邊際，極虛空分齊，猶未能宣說普賢願身之一毛孔。縱略言一毛孔之一毛孔，已足矼實叁千大千世界，縱略言一毛孔一毛孔之一毛孔，亦足窮形盡壽。言者雖不知倦，亦徒增君之惘惘耳，太虛又將何以語君？豈不曰尚有心體緣起乎？然設以空拳相诳，楛葉相绐，則楞伽、密嚴之教，瑜伽、莊嚴之論，六百函之般若，七千條之葛藤，扪飄風而玄釋，談者誠可翏翏，搏舄迹夫太空，聽者未免役役，太虛又將何以語君？設不以空拳相诳，楛葉相绐，則才曰心體，早汙染矣，太虛又將何以語君？雖然、敢姑妄告君曰：以無明故、以行故、以識故，是以有十二支可順而流轉以縳生死，有叁十七道品可修而還滅以入涅槃。
設更诘以何以有無明、有行、有識，則但告君曰：君何以忽有斯問？君乎！君須知此所告者，乃狗日之翼，月兔之角也；亦釋迦所以無佛性，彌勒所以失布袋也。蒼鷹而有靈，固將一見成擒，則心境銷亡，知不知寂，複何所動？複何所生？知寂故無無明亦無無明盡，無動故無行亦無行盡，無生故無識亦無識盡，無無明行識亦無無明行識盡故，乃至無老死亦無老死盡。然則曰何以順十二支而流轉生死？何以修叁十七品而還滅涅槃？甯複成話言耶！設君猶不自知反，棄卻家寶，甘于貧乞，則太虛固無奈君何！君曷诘之無明，诘之不可知，诘之上神天帝，诘之自然規律欤？于是太虛欹窗而嘯，谔谔先生，忽不知所往。(見道學論衡)
(附注一)原作“訂天演宗”，今依文鈔改題。
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