佛教的人生觀
太虛
──九年十二月在漢口佛教會講──
近來世界的人們，因爲物質方面、社會方面、精神方面、經了種種變遷搖動的結果，都起了一種不知怎樣生活方好的感想。換言之，即對于人們向來及現今所依居的世間，覺得無甚可靠的希望，成了一種不複能安然向下過活的情況，遂急欲覓得一安心定性的真理。因之、頗有不少的人們，便撞到佛法中來了。既撞進佛法，即可安生過活，坦然無難；但亦有因過于急迫之故，未獲恰到佛法好處而偏向一邊的。或習于西洋的人本個性主義、社會主義；及中華的“天地之性人爲貴”、“人爲萬物靈長”、“人參天地化育爲叁才”等說，一切皆以人事爲標准，唯視人世爲實，除人的現實身世以外，但認爲一種理想的精神世界，用爲勉慰人的精神而已。故根本上超不脫人類的私見，但順世俗及順天魔。或習于西洋物本的自然主義、進化主義，覺得人世與人類極其微小虛渺。進觀佛法，更覺得人生與蜉蝣、蛆蟻同一無絲毫價值，遂完全厭棄遠離人世及人世以上的世間，務求超出有域，證取無生。故根本上仍不免心外取法的妄見，但入小乘及入外道。由偏向此二邊故，雖求佛法得一安慰，終不能從容以遊履大乘中道也。今欲令世人于佛法中獲一適當之人生觀，略論其義如下：一、佛教一心十法界大統系中的人生觀 依佛法論，可以說爲無本亦無末。若雲有本，心即其本，以一切不離心有。故華嚴雲：“叁界上下法，唯是一心作”。又雲：“應觀法界性，一切唯心造”。起信論亦雲：心真如、心生滅、真如生滅唯是一心。今謂一心之本相即真如，一心之變相即生滅，真如即心之無爲體，生滅即心之有爲用。有爲法有假相而無實體，但其業用不空，皆仗因托緣所生起成就之果。業行差別無量，故因緣差別無量；因緣差別無量，故果報差別無量；果報差別無量，故相用差別無量。然此無量差別都無自體自性，一一當體即唯心平等性。凡一一變相皆一差別，而一一差別皆是心平等性；雖實唯心平等性，而因緣所生之業果相用，實各有其差別之分位。就其業果相用之差別分位以言，故分十種法界之依正；而每一種法界依正之心平等性，實即其余九種法界之心平等性，故一種法界可隱通潛攝其余九種法界。雖可隱通潛攝其余九種法界，而不失其自一種法界業果相用之差別分位。然其因緣果相之由致：一、由迷覺于心平等性之淺深；二、由所起業行染善之厚薄，遂致相用成十種勝劣粗妙之差別。茲爲圖示如下：一、迷染之淺深厚薄成九法界之勝妙與粗劣──佛爲不迷無惡者故。
◎菩薩法界........迷染最淺薄之最勝妙者
◎獨覺法界
◎聲聞法界
◎天法界
◎人法界
◎神法界
◎畜生法界
◎餓鬼法界
◎地獄法界........迷染最深厚之最粗劣者
二、覺善之淺深厚薄成九法界之勝妙與粗劣──地獄爲不覺，無善者故。
◎佛法界........覺善之圓滿而極勝妙者
◎菩薩法界
◎獨覺法界
◎聲聞法界
◎天法界
◎人法界
◎神法界
◎畜生法界
◎餓鬼法界........覺善之極微少而粗劣者
從此佛法的大系統中以觀人生，以一心平等故，不應以是人故而自高，與衆生平等故；亦不應以是人故而自卑，與諸佛平等故。以十法界差別故，不應以是人故而自賤，當觀四惡趣而自欣故，自欣故應防退墮；亦不應以是人故而自貴，當觀佛菩薩而自悲故，自悲故應求進修。換言之，即高即卑，即貴即賤，非高非卑，非貴非賤，以平等故無慕乎外，以差別故無著乎內。無外無內，無慕無著，人之法界，不可思議，此我們于佛法所得根本的人生觀也。
二、叁乘佛法中的人生觀 以言出世叁乘法之共同點，固在于總觀叁界、二十五有皆不免生死流轉之苦，務還滅而解脫之。則一欲界中之人類，除與蚊虻阿修羅等當一般速求滅度無常之苦外，尚何人生之可觀！但上叁天界，下四惡趣，人獨處于苦樂參半、計慮繁深之位，非沒在極苦而愚嗔罔覺，亦非味著樂而癡愛難悟，故最能觀察無常之理，修證無生之法。就其所最能獨能者言，既生爲人，不虧人理，又得聞乎佛法，更應勤修出要，以合“人身難得，佛法難聞”；“及此身不向今生度，更向何生度此身”之說。若其未獲人身之衆生，與雖生爲人而未能得全人生之理者，亦當以人乘正法救拔之，使得跻人生之域，由人生以證無生也。故依此觀之，證無生第一，得人生第二；證無生由得人生，則人生之重要可知矣！
叁、大乘佛法的人生觀 大乘佛法以圓覺爲宗，即本性圓寂、本性菩提、無上圓寂、無上菩提之都名，而衆生之如來藏，諸佛之法界身也。昔裴休序圓覺經雲：“諸天耽樂，修羅逞嗔，鳥獸懷狖獝之悲，鬼獄沈幽囚之苦，其能端心慮、趨菩提者，其唯人道爲能”！今更爲廣之曰：小乘滯空寂之境，獨覺乏悲濟之心，統觀法界，修菩薩行、證如來果者，唯在乎人而已。偉矣哉！人生欤！美矣哉！人生欤！是大丈夫能爲大事！蓋圓覺之乘，不外大智慧、大慈悲之二法，而唯“人生”具茲本能。以人之生活，必待發揮才智、利用境緣而後獲，故人的生活，一智的生活也。必待權藉群衆、調和自他而後成，故人的生活，一仁──慈悲──的生活也。由智而仁，由仁而智，唯此仁智，是圓覺因。此仁智的圓覺之因，即大乘之習所成種性，亦即人道之正乘也。換言之，人道之正乘，即大乘之始階也。故今提倡大乘，尤亟提倡人乘。今西洋人之文化，一析的哲學──科學的哲學──，智的生活也。古中國人之文化，一易的哲學，仁的生活也──印度人大概可說爲天的生活，是受天然快樂反感無常之痛而深味禅寂求證還滅者，故與大乘之道反遠──。然若非統持于大乘佛法，則西洋古今諸哲與夫老、莊、孔、孟之徒，皆不免魔外。其結果、終必趨于自私之途，而不能成就中正之人道生活。若統持之大乘佛法，則不唯即得成就中正之人道生活，且即爲大乘始因之修習信心菩薩。故菩薩者，即人與佛之間之過渡階位也。或謂：欲完好人道生活，但當由西洋文化折入中國文化，暫須排斥佛化以留待將來專作解脫人生之用，可以知其不然矣。
由上叁種人生觀以言：依第一觀、則無可無不可而無所容于其間。依第二觀、則正由有苦惱煩慮故，而可即求超脫；佛法不興于北郁單越，而興于五濁之南閻浮提，可知或謂佛化不能行于苦惱煩慮之現時者，此不當也。由第叁觀、則更當積極的發揮人之本能，致之于完全好的人道生活，而爲趨入大乘行果之始因。可知或謂佛教不可提倡人乘以失佛教之真者，此不當也。而我們現今所主張提倡者，即爲大乘佛法的人生觀。換言之，即求完好的人道生活之實現，以爲大乘之因地是也。其道爲何？依大乘的圓覺心爲人生的本身，用西洋析的智的文化、與中國易的仁的文化爲方便善巧的工具──此析智與易仁，本爲大乘法中所有者──，而免墮落于爲境緣淩逼──若地獄、餓鬼──及族類殘鬥──若畜生、修羅──之四惡趣。亦兼用一般印度人之天的、二乘的生活，以爲進行之停頓休息場；亦用天的行果以提高人的生活而輔助不墮，亦用二乘的理智以破除叁界中種種天魔的、外道的、鬼神的謬執，使不爲迷亂也。蓋由吾觀之，西洋化與中國化之好處，唯在救免人類不墮落于惡趣耳。故西洋既以人爲生物進化之果，而中國亦獨嚴人與禽獸幾希之辨。然唯依大乘圓覺心爲主，而統運此智的、仁的兩種工具，始可保傅人生而進行不匮也。
(見海刊二卷二期)