近代人生觀的評判
太虛
──九年春作──
依照平常的做人習慣做去，在平常的人、對于做人本不發生什麼問題，所以也用不著什麼解決人生問題的人生觀；獨到了依照平常人習慣有些做不過去的時候，于是遂發生了：做人是什麼樣的？做人是爲什麼的？何必要做人？人是個什麼？可以不做人嗎？這種種的做人問題既發生，便紛紛擾擾的不安起來，乃皆欲得一個解決此種疑難的人生觀，現今便正是這種的時候了。但是此不過指庸俗的人而言，若在憂深慮遠、玄鑒妙悟的哲人，則隨時隨處皆自有其適當的人生觀；然一到紛擾不安的時候，則一般庸俗的人亦成了必要的需求。故此種人生觀，亦只將隱伏在泛常知識中的，采集之、顯出之而已。今各家所標立的人生觀，種種不一。由予觀之，循環單複，大約不出下列的四款，茲一一將他诠敘出來，亦可見近代各家人生觀的分齊了。
一、人本的人生觀 這人字，含有人類、人倫、人道、人群的意思。要之、凡以天地間人的現成生活爲基本所生起的人生意義，即是此所謂人本的人生觀。此種人生觀，對于人何從生，何名爲人，但依據人類習常的情形行爲，指之曰人。生則禀之父母，死則歸之天地，此外即無須推究。即依此立地戴天的人類，目爲與天、地並稱的叁才。曰“天地之性人爲貴”─性亦性類，謂天地間芸芸萬類，以人爲貴──，曰“人爲萬物靈長”。其所以翹異于萬有者，固由形體，尤在性行。辦之以性行，故恒以勉赴此人類的性行爲標准，惴惴然恐幾微之間墜失其性貴、靈長的地位，下伍于禽獸也。然性行即系之于人倫、人群、人道，既爲人類中之一人，依茲一人爲本位而觀其各方面的聯合關系。基之以始生終死的關系，有父妻子女等一倫，兄弟等一倫；基之以承前啓後的關系，有夫妻等一倫；基之以分工互助的關系，有主從、師資等一倫，朋友等一倫。于此各種關系之間，所有適如分宜的理性，謂之曰性。依此理性所起的行爲，謂之性行。依人類渾括此各種倫理的關系，和合言之，謂之曰人群。人群以同情心爲性，是謂之仁，仁之中又有信、義、禮、智。蓋無仁不群，無信、義、禮、智則群不整理堅靳也。依此群性所起的行爲，亦謂之性行。推人類的本然者溥遍其群性言之，謂之曰人道，人道以自由、平等、博愛爲性，依此理所起的行爲，亦得謂之性行。以此推之四海而皆准、則普遍，俟之百世而不惑、則常恒，得此常恒普遍之理，故其心泰然安也。但身命危脆，死滅短迫，既遮撥鬼神之有，宜有以慰其長存永在之慕，于是舉出立德、立功、立言的叁不朽，而以名物文史保留其痕迹，俾得垂久。全依理性所成的行爲，謂之立德，可與天地人俱久。不全合人的理性──若唐太宗之類，頗有乖倫理性──，或不關人的理性──若發明造成各類有益于人類的器用等──，所成大有利益于人類人群的事業，謂之立功。關于上二類或其余種種但著之言語文字未措之行事者，謂之立言。則隨人群信用的高下以成久暫，此即所謂經營人類的曆史生活者是也。此種曆史生活中所存在者，分別說之：則曰德、曰功、曰言、曰名；總之、則言行的遺痕遺迹而已。其托之以存在者，雖在語文器象，而實賴于子孫民族人群，合言之、則社會的委形委蛻而已。故此種人生觀，其根底上必永遠的能保存人的社會不破滅，乃爲有意義、有目的、有價值，否則、到底還是一場無結果！然在此人本的人生觀，既依固有的天地間、固有的人而起義的，所以決不論思到未有人或人已無的際合外去的。此種人生觀，即是世俗中庸常之理，能于此安得落心的，對于人生便也不成何種的問題了。中國孔門一流的人，雖微有側重人倫的傾向，于人群、人道未能發揮圓滿，然大致也便可以代表此一類的人生觀了。
二、物本的人生觀 物本的人生觀，約分叁組：甲、物質學的：若中國古來或說爲陰、陽二氣的，或說爲金、木、水、火、土五行的；印度若順世外道等說爲地、水、火、風四大極微的；其說亦散見儒道諸子。以爲人生者氣之偶聚，偶聚偶散，渺渺漠漠。宋儒亦嘗論氣之全偏純駁，以爲得其全者爲聖傑，得其偏者爲凡庶，得其純者爲人類，得其駁者爲畜類；極成于近世的元子組織論。依此則人與土石、草木、蟲魚、禽獸，固同其物質，但其元素的增減分合，其分量上有種種的不同而已。
乙、物種學的：中國古來，若列子所說的青甯生程、程生馬、馬生人；若莊子所說的萬物以不同形相嬗；若賈誼所說的或化爲異類。其間似有“偶變的”、“進化的”二說，亦極成于近世的物種進化論與細胞生命論。依此則人與一切動物，或與一切植物，乃至與一切礦物，亦但有地位的不同，或程度的不同而已。
丙、物類學的：中國古來若莊子等，往往比人世爲蝸角，比人生爲朝菌，比人類爲微蟲；又若晉阮籍比人生天地間如虱處裈。近世因天文學、地質學、物理學的進步，彼大地既爲太空無數星中的一星，地質積層既動以幾百萬年稱，而礦、植、動物之類，亦以幾十百萬計，則此世間有曆史來的人類，不大足證實其爲蝸角、朝菌、微蟲嗎？
此物質、物種、物類，莫非唯物論的物；人生亦物中的一物，置人生于物中，而後有人生的名義，故皆謂之物本的人生觀。此種人生觀，或有因爲在此看透了沒有甚麼天、神、鬼、我等事，一心定志回轉到前面人本的人生觀，以專盡力于人群的事業；或由之看輕了物質，別求非物質的存在，進入下面神本的人生觀，我本的人生觀，或解脫的人生觀。但在此種人生觀的本位上說來，卻是瑕瑜互見，短長相掩。使人觀念精深，心量遠大，能察破群俗情僞，擺落功名富貴，得一較爲明確的理智系統，因任自然之巧，取宇宙萬有之利以爲人用。其弊也，則覺得人生無目的、無價值、無意義，遂百無聊賴，但縱放數十年的逸樂，聽數命，任運氣，或恣逞其暴惡，而以能早死爲佳。蓋不徒可以摧陷廊清後面神本的、我本的人生觀，而前面人本的人生觀上若叁才、叁不朽等主要義，亦皆爲之搖拔而不能直立。則但有終必與蟻犬、木石、大地、群星、同化爲遊離太空的元氣，聚而散，散而聚，起而續，斷而滅，夫亦尚何道德責任之可言、與福樂目的之可論哉──此即無因無果、無罪無福的虛無斷滅論！叁、神本的人生觀 先認定有一個無始終、無內外的宇宙本元創造者，及人生究竟主宰者的天神，由之遂說到宇宙人生的意義上來，謂之曰神本的人生觀。這種人生觀是從何而起的呢？大概也有許多由上面人本的──若儒家的天地祖先等種種祭祀，物本的──若懸揣默想質元、生元，更有一唯一的本因、真宰等，及下面我本的──鬼靈神祗的唯一元因主宰等人生觀，展轉積累成就的。但直接的緣因，大約兩種：一、是人生的意外獲得、意外巧遇，或不能如志、不能自由，遂想到必是另有一創造人、主宰人在冥冥中擺布人的天神。二、是因見宇宙日月星辰、風雨雷電、山川海陸、草木禽蟲，及時節寒暑、陰晴變化等種種瑰特的情狀，森嚴的秩序，遂認定必有一創造宇宙、主宰宇宙，事事物物皆不能違越的天神，于是傾心盡意的向之歸依，而神的意思完全成立矣。
此中的神，在古書上或稱爲上帝，或稱爲天，或稱爲天帝，或稱爲昊天上帝，或稱爲帝，要皆主宰的意思，而絕少創造的意思。說得最明顯的，便爲墨子的天志；其余道家的玉皇大帝、元始天尊皆是；而極成于婆羅門的大梵天、大自在天，回教的真宰，基督教的耶和華，此則皆詳言創造及主宰者也。此創造主宰的神，爲宇宙的本元與究竟，亦爲人生的本元與究竟。此各宗教的共同意義，則皆有此一“神”以爲奉戴，以爲依歸，以順從神所以生人的神意，孜孜做一個信順神的人，以邀神的恩眷，冀得到與神一般永久、一處快樂的效果。但其影響于人間，有種種不同者：一、因各教各認天神所以生人的神意各有不同，若墨翟、耶稣爲一類，以努力爲人類公益犧牲自己，便是得到神的天國的門路。儒家附此以盡力于倫理性的德行，爲生天的門路──忠孝節義等。回教自爲一類，以能盡力于同族，戰爭傳播，自蕃自衛，以爲入天國的方法。婆羅門又爲一類，大約一方面自私自尊其族類，一方面解除人世種種煩累以求與梵天冥合爲歸。道教又爲一類，以一方面煉自身的精氣神使能脫卻死的肉軀，另成長生的神仙，一方面在人間做些與人有益的行爲，作膺受天封的因地。二、因各教各認神的主宰權力有不同：或集重于獨尊專製的，則此中的一神教也。或泛重于分散統禦的，則此中的多神教也。一神教的顯者，若耶稣教；多神教的顯者，若道教。但此中卻無絕對一神教、或絕對的多神教者，何故呢？若絕對的唯是一神，則天子、天使、天魔、靈魂生天等義，亦皆不應有故；有則此亦不得不謂之是神，是神則神固不是唯一，特創造主宰的神是唯一而已。若並立的定有多神，則宇宙主宰者的意義應不能有，有宇宙主宰者，則非無一神之義，無宇宙主宰者，則便不能成立神本的人生觀。仿佛言之，則耶教等的天主，若獨裁政體的皇帝；道教等的天帝，若貴族政體的共主，或立憲政體的君主而已；至酋長式的多神教，則未足預選于此。
然近古以來，更有于神的本身上所認不定之點：若新婆羅門教──吠檀陀──謂有幻的大梵、真的大梵，宇宙萬有皆幻的大梵所作。人能打破幻的大梵，始契合真的大梵；否則、便爲幻的大梵所宰製，不得歸入真梵。若一契真梵，則也別無幻的大梵及其所作的宇宙萬有，以皆即是真梵故。此則根本上取消人世，且幾乎根本上取消創造主宰宇宙的“神”──幻的大梵。其所謂真的大梵，則非複言思之境，而成爲一種解脫論矣。近世以各種自然科學的發達結果，既深致不滿于耶教等擬似人主人世的天帝天國，亦不以唯物的元子爲惬意，于是更從物的底裏進一層，說有非物的神爲本體。但神不是在宇宙萬有之外的，宇宙萬有皆即是神，…
《近代人生觀的評判》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…