人生問題之解決

　　太虛

　　──十四年十一月在帝國大學青年會講──

　　今天講的題目，是“人生問題之解決”。從來人類對于這個問題的解決方法，約有十種，現在就將這十種方法，依次說來：第一種、就是不成問題不須解決之人生：這一種人是渾渾噩噩醉生夢死的糊塗人，對于人生是不成問題的。在他的思想上，也不知人生是怎樣一回事，大家怎樣生活著，他也怎樣生活著，所以這種簡直可以說沒有思想！大凡對于人生有問題的人，平常觀察世間之事物，必生出種種疑難，有了疑難，因求解決之方法；這種人既不管人生是什麼，當然對于人生無須用思想，亦無須求其解決，所以這種人，倒也不覺得什麼不安。莊子所謂“惟蟲能蟲，惟蟲能天”，就是說：惟無知如蟲，能營蟲的生活；惟無知如蟲，才能任其天然，別無要求。在混沌狀態中的人，實與蟲無異，而在平常人中，亦以這種人爲最多。

　　第二種、就是生養死葬之解決：這種所要求解決的人生問題，就是生死二字。生的問題，就是衣、食、住，如何能得到衣，如何能得到食，如何能得到住，是他們最切要的問題。假使衣、食、住都得到了，那他們生活的問題就解決了。對于死的問題呢？死了，只要有適當的處置方法，西洋的裹屍，中國的土葬、火葬，就是這種解決死的問題的方法。這種生有以養，死有以葬，就算是人生問題之解決；在中國一般人的心理中，很多很多。一般人有了這種思想，可算對于人生問題粗枝大略的有了解決，較第一種人不知人生爲何物者，已不同了。

　　第叁種、就是立叁不朽之解決：這種人更進一步了，不以生養、死葬爲問題，而以如何不朽爲問題了。在中國有所謂叁不朽，就是：“太上立德，其次立功，其次立言”。一個人有德風布于人間，或建功立業于一國家或一民族，或有名言至理傳于後代，則這個人的精神思想及姓名，後世的人就永遠紀念他，崇拜他。故簡單說來，叁不朽即名之不朽。大概中國之士君子，都是致力于名之不朽，衣、食、住方面雖受種種痛苦，倒毫不介意；沒世而名不稱，倒深引爲憾事，這就是所謂“君子疾沒世而名不稱也”。這種與前一種不同的地方，就在要留名于後世。這種人原是很好的，德、是從人的理性上發生出來的共同的有益的行爲，功、是有益于一國或一民族的，名言學說也是有益于世道人心的，所以就一人講，可以留名于後，就一國家一民族講，也得同受其益，這就是西洋人所謂作曆史的生活，有以承前，有以啓後的人。但是、有人把名看得太重了，就有只求名以傳後，而不問所做的事情是否正當，是否有益于國家、有利于民族了！于是“大丈夫不能留芳百世，亦當遺臭萬年”的流弊來了，不能從正當路上去作立德、立功、立言之曆史的生活，而從不正當的路上去作反人心、背人道的事情，以求曆史之留名；而國家民族，就要深受其害了。這就是要求名之不朽之流弊。這種人的人生問題，就是留名，名留了，他的人生問題也就解決了。第四種、就是現身快樂之解決：這是一種哲學上之人生解決，中國的楊子就是這一派；楊子的爲我說，孟子曾大加痛斥。他們以爲人生在世，只須求現在之快樂，有生之前、及既死之後的問題，都不必研究。即國家如何，民族如何，也不必關心它。各人求一身的快樂，爲唯一的人生觀。既肯定現身的快樂爲無上真理，而否定現身以外的一切事情，所以就成一種學說，而視求名于後及作種種國家事業的人爲苦惱、爲無知了。在印度有所謂順世外道，也就是這一派。根據了唯物論上的理由，說人生是由各種原素聚合而成的，人死了，原素散了，就一切都沒有了。所以、在這種種原素聚合著而生活著的幾年中，實在是一個很寶貴的時候，我們應乘此生活著的現在，力求快樂；所以現生的快樂，就是人生的解決。不過在西洋的快樂學派，也有人主張求共同之快樂的，就是在倫理上所謂求最大多數之幸福。總之、這派是根據哲學上的唯物論，以爲我人生前與死後，都不必生宗教上之信仰，我人祗當力求現生之快樂，得到了現生快樂，就解決了人生問題。

　　第五種、就是樂天安命之解決：樂天安命，是中國儒家孔子及其弟子、對于人生思想之中心點。所謂天，質言之、就是自然。順乎自然之性就是命，中庸上說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。從自然發生的，就謂之性，自然生人類，就生成人類的性，自然生禽獸，就生成禽獸的性，自然另有一種發生，就另有一種不同的性。人與萬物不同之特點，就是人性，此人性是自然所特與的，人人應樂此自然所與之特性，去正大光明的做人。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希！庶民去之，君子有之”。此人性即人所異于禽獸之一點，失乎人性，即與禽獸無異了。苟能保存此人性，就爲萬物之靈。宋儒每喜辨儒釋異同，其實、儒家切要之點，就是保全人性，保全人性，就是保全人格，在儒家推論上，即以爲無上之德性。但是如何可以保全人之特性呢？只須將人類最高貴之德性，所謂恻隱之心，是非之心，羞惡之心，保存之，長養之，擴充之，就是樂此自然所與之特性，就是樂天安命。率此性以自行，即所謂“率性之謂道”。以之教人，即所謂“修道之謂教”。這是儒家樂天安命的人生解決。儒家與前唯物論派之現生快樂者不同，儒家對于人生原素如何，生前如何，死後如何，都不否定，亦不肯定，而只要將人類特性上之一點，保存長養而擴充之，便是聖人、賢人了。孟子稱孔子爲“自生民以來，未之有也”，就是樂天安命之一點。即孔子自己也說：“五十而知天命”。他知道了天命後，就各事都抱著個樂天安命的宗旨，最後做到“七十而從心所欲不逾矩”。一個人能彀樂天安命，就可以“六合之外，存而不論”。而他的精神上，自有一種無窮的浩然之氣，而能做到“朝聞道，夕死可矣”。聞道後連死也不能動他的心，他的人生問題，當然解決了。現在世界上有學識、有思想的人，可說大概是第叁、第四種人，若第五種真正儒家生活的人，實在也不易得了。

　　第六種、就是棄人取神之解決。這種人生解決，就是宗教了，像基督教、婆羅門教都是的。他們以爲人之一生，在唯物論上講起來，各種物質集合而成生命，過了幾十年死了，就一切都損壞了，沒有繼續了。照這樣看起來，人生不是完全空虛的麼？不是同機械一樣的麼？刹那間又損壞而成各種小片，人生有何意義與價值呢？即有人不落空虛，立功業于一國家一民族，或有道德言行留在人間，但是追究一下，試問古來有幾個永久不亡之國家與民族？並且現在科學家說，幾千萬年以後，宇宙必有破壞的一天；世界損壞以後，人類都亡了，還有什麼東西存在？世人一切行爲，結果都是毫無意義，所以在人世上欲求永久不滅的價值，人生真實的意義，是終久得不到的。因此、宗教家就生出了宗教的說法：謂人世而外，尚有個創造萬有的天神，人的祖先由他創造，一切萬物都由他創造。他們既如此一肯定，遂以爲天神既創造宇宙，宇宙乃實自存在，而天神常宰臨之。這個天神，在印度稱爲梵天大神，在耶稣教稱爲上帝。耶教說：我們人類的祖先，是犯了罪而做人的，因此也遺傳一個罪給我們，使我們不能永生長在，我們只要能潛心虔敬求上帝赦罪，則死後就可以升到天國，與神同住，我人也得永生不滅了，那就有了人生之意義與價值了。這是耶稣教、婆羅門教、回教、的人生問題之解決。

　　第七種、就是無爲任化之解決：人生之來也無始，其去也無終，忽而生，忽而沒，忽而爲鬼神，種種變化無窮之狀態中，我人應達觀一切，任其變化，不必加以思維，不必立以標准，一切無爲而爲，這樣人生問題就解決了。中國的莊子、列子都是這種思想。莊子說：“若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計耶”？萬化無極，就是一種輪回的道理。人生現是萬生無極，現在之人生，不過是廣大流行中表現上之一節耳；在此一節之以前與將來，生死仍屬是永久輪回的。生既如此廣大，無始無終，此人生之所以最爲快樂也。但莊子的思想是完全任他變化，不加思維，不立標准的。而在佛法上，則有標准，就是業與果。果由業生，業爲果因。但業從心起，心可自立標准；心存善念，就造善業，結善果。因此、人欲知以前的業，就看今日的果，欲知將來的果，即看今日的業；那就是在無爲任化中，也有自主之可能了。此爲轉化遷善之人天乘；在西洋柏拉圖的學說，也有無爲轉化遷善之思想。

　　第八種、就是冥物存我之解決：冥、冥沒不見也。冥沒了一切外物，以存真正之我，在印度哲學中，就有這一種思想。他們以爲真正的我，並不是肉體，離肉體的精神最深幽處，有個真我，這個真我，很自由，很活潑，很光明，是永生長在的。假使人的見地不夠，不知有這真我，那就種種妄想，要求外物爲他所用。妄想一生，要求一起，那就不好了！就有種種心理作用，種種外物的引誘了。那個真我，也就爲外物所束縛住，不自由，不活潑，不光明，而造作種種業了。到後來、這個真我隨著業而上下變化，那真我就完全爲物所拘束了，而就失去真我了。倘使人能保存這很自由，很活潑、很光明永久長生的我，不務外求，否定萬物，那就萬物都歸于冥，只留個單獨的真正的我了；我得了解脫，人生問題也就解決了。印度的“數論派”、“尼耶也派”，都是這樣的想摒棄萬物，而求獨存的神靈的真我之解脫的。

　　第九種、就是否定自我之解決：這就是佛教的小乘了。小乘由第八種冥物存我上，更進一步而主張無我，無我的我，也不是常人所說的假我，就是第八種冥物存我之我真。自我實在是沒有的，不過是色，受、想、行、識五蘊之法的假相，所以小乘就否定自我。能夠連自我都沒有了，才是真正的解脫。若存有一個我，就有要求，就有痛苦。因爲有了一個我，即我與物有界限，有了界限，則我常覺不能滿足，就有要求，就不能真解脫。所以否定了自我，才是真解脫。小乘的涅槃二字，就是解脫之意。第十種、就是正覺人生之解決：這是佛法的大乘了。人生的真相如何，能正正確確的覺悟，就謂之正覺的人生，對于以前種種不能解決的問題都解決了。現在且把它分點來講：一、人生其實無人無生：大乘經說：“無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相、亦無非法相”。在衆因聚合的假相上，即由四大、五蘊、十二處、十八界、連續表現上，時時變化的假相上，因爲思想上分別起見，故假名曰人；在人的假名之下，實際上是無人的，不過一聚變化之假相耳。至于生、其實亦是無生；生一方面對死言，一方面對滅言。然人未生時，不見其生之性，既生矣，亦不見其生之實；所以實在沒有什麼叫做生死、生滅，不過在思想上起一種意義，假名此相曰生。大家稱慣了，也就以爲是如此的了；其實、無生之實體可得。大乘中般若經等，都是發明無人無生之義的。

　　二、人生緣起無性無性緣起。前條謂人生其實無人無生，此條講人生緣起無性，看似矛盾，實則並不矛盾的。因爲人的實體是沒有的，不過是一種心識流行變化的幻相幻影，從幻相幻影上，緣起種種關系集合而成人，所以人生是從種種因緣而起的，人既是緣起，故無所謂生。無性即是完全沒有實在之體性，人是幻相而無實體的，人生是刹那刹那變化的。我們在此刹那中，可藉一種自動力，使人生起種種變化，所以一個人存聖賢的心即成聖賢，存菩薩心即成菩薩。以心識的關系，即能將他種關系變化。人果能治理萬念而徹底的如此覺悟，就可以成佛。

　　叁、人生無始終無邊中而本圓通。歸納前二種而得人生既無始終，亦無邊中，不過是一種心識流行的變化。假使有了始終，即由心識流行而起之假名相，將有斷絕的時候。有了邊中，則重重疊疊之衆多關系，將生出障礙來。所以人生只要能悟徹一切因緣，人生即本來無始無終無邊無中了。一人無量，衆生無量，宇宙無量，而人生能安全，能美滿，能超一切時空而存在。我人有此徹底的正覺，即是成佛；舍此之外，則無所謂成佛。所以人生唯一的大路，只是成佛的正覺，也就是人生唯一的解決。只是正覺的人生，只是大乘佛法；其余各種人生問題之解決，並不是完全的解決，只是走到半途而已。

　　(滿智記)(見海刊六卷十二期)

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