真常之人生
太虛
──民國六年十月作──
一 唯人生無世界
二 所謂人生
叁 人生皆有死皆願獲真常
四 人生可以不死不滅而真常
五 法界唯心即心自性爲真常本
六 人生心性之不死不滅
甲 教證
乙 理證
丙 事證
七 人生色身之不死不滅
甲 教證
乙 理證
丙 事證
一 唯人生無世界
世人皆以人生與世界爲生存之二物。就現行幻象觀之，非不如是；然進究其實，則惟人生而無世界，故今非遺世界不言，乃實無世界可言也。此論有證，其證有叁：一者、教證：起信論曰，“言衆生心，則攝世間出世間一切法”。反之、猶言離衆生心，無一自性之實法也。有心之類始名衆生，衆生在人且說人生。言人生猶言衆生心，故惟人生而無世界。二者、理證：就人生之對境而言世界，則所言之世界，不外吾人眼、耳、鼻、舌、身所感覺之色、聲、香、味、觸。正感覺時，尚無器物可名；世界器物，乃色、聲、香、味、觸“和集相續假相”之謝影，意識所緣，但名無體，故惟人生而無世界。叁者、事證：人居世界，無殊處夢，夢境宛轉忽就，每無定序；醒境教誦串成，似有常法，所恃爲夢醒之異者僅此而己。究之所謂定序、常法，亦惟自安乎曆驗之習、相忘之俗耳。就直接之感覺精密考之，夢境、醒境固不能殊。由醒境知夢境是空，當知醒境之空正同。夢、醒自知，非無人生，故惟人生而無世界。
二 所謂人生
人生之解說，縱就恒變言之，粗者則有物種進化論諸說；精者則有叁世流轉、五趣輪回諸說。橫就分合言之，粗者則有物理學、生理學、心理學、質學、力學諸說；精者則有五蘊、十二處、十八界、七大、八識、百法諸說。更就渾成言之，粗者則有哲學、神學、道學、性學諸說；精者則有如來藏性、一真法界諸說，固罄宣厥義矣。吾今所以明人生可由修養而獲常真，依人生而起義，非推求乎人生者，故于人生無需原究。就通俗之庸見，知人生所以命有色身──俗稱物質──，有心性──俗稱精神──，而與吾人同形同情之類者足已。
叁 人生皆有死皆願獲真常
人無不死，固人所熟知，抑亦人所習忘；故未嘗有一日不聞人死，卒未嘗有一人聞人之死而矍然驚者。且生必有死，有生必滅，亦爲聖教之定量。然人生又莫不有不死不滅了獲真常之願望，第爲流俗所勝，溺莫自拔。意謂橫覽大宇之內，豎觀有史以來，人生死滅，亦皆安于死滅；此理既遍且常，我奚爲求其獨異，抑奚能求其獨異！乃隨衆人之所安而亦安之。不知衆人無體，乃各人之自我相望以雲衆人耳。人之望我爲衆人，亦猶我之望人爲衆人，人人之相望蔑不然。人人不能自安，隨衆人之所安而安，亦如我之不能自安而相隨以安，又蔑不然。則反之、各人之自我固無一人能安者，我尚安得衆人之所安而相隨以安乎！抑我之饑，不能隨衆人之飽而不饑；我之寒，不能隨衆人之暖而不寒；我之疾，不能隨衆人之健而不病；我之老，不能隨衆人之壯而不老；我之心不能自安，亦安能隨衆人之所安而安哉？言思及此，又未有不進求了獲真常者。稍一進求真常，則維世之教，辄岌岌不能安立。于是世教如所謂名教者，起而爲之說曰：人生有倫常之性，此性是真，真故與人生生生不息而常存，人能保持此倫常之性，謂之立德；更能立功、立言于世，則有名焉，亦可與人世而俱久。故死且滅人之身心，而有不死不滅之性與名在焉，夫何患人生身心之死滅乎！又有世教如所謂進化教者，亦爲之說曰：人生有個體、有群體，死者人之個體，不死者人之群體。個體待群體而生存，群體不隨個體而死滅，個體既待群體而生存，則必有種業功名遺留乎群體；個體雖死，固有其遺留在群體者。不惟真常不滅，且繼善增盛而進化無已焉。更深言之，且必待乎人之個死體，人之群體其進化乃彌速，夫何患人生個體死之滅乎！然反之自我，惟此身心個體，個體之身心死滅，我尚何存？我先不存，則由我而起之真常願望，更安論乎！故縱使遺留在人群世界之種性功名，真實常存，繼善增盛，亦已無關乎我。況前乎我者死矣，我亦必死矣，並乎我者、後乎我者，亦必死矣！死死相續，則所謂人世、人群，亦必有終滅之一日。其遺留在人世、人群之種性功名，益不足論矣！且所謂人世人群亦依各人自我相望立名；未嘗有自體者乎！人世人群先無其體，又安有所謂生生不息、進化無已、真實常存、繼善增盛者哉？于是有天教者，進爲之說曰：天有帝神，真實常存，人生世界均其手造，人有性靈則天帝從自體特賦乎人者。人能敬從天帝之意志，行慈善業以繕修性靈，則死後靈魂即得歸至天帝之前！與天帝同其真實常存。然所雲天帝，是否有自體性業用者？若無自體性業用者，不合能造世生人，且有志意！若有自體性業用者，則既將自體分賦人爲靈性，天帝之體應日有所減；減減相續，天帝亦終有歸滅之一日。天帝且然，何況從天帝體所分與人之性靈？若雲：分與人爲性靈時雖有所減，人死後靈魂攝歸天帝，天帝之體即得還複其原量者，則人之性靈死後歸還天帝，應如人之爪膚皮骨死後歸還泥土；既歸還泥土之後但有泥土，而無複人之爪發皮骨，性靈之歸還天帝，誠亦如是，又安有所謂人之靈魂者與天帝同其真常哉？然則天帝縱真常，與人生亦了無交涉。況天帝之體量既時減時增，亦必有老死變滅乎！于是又有仙教者，進爲之說曰；大道真常，不可名狀，聚而成形，則有人身；人身有精、氣、神叁寶，能得修煉養持之法行之，則可蛻化必須死滅之形軀，而成爲長生不老之神仙。在神仙既由形軀內之精、氣、神所修成，其性質固依然有生必滅之物，亦較蛻去之粗暫形軀略爲微妙長久而已，固未得謂之真常也。於戲！人生皆有死，人生皆願獲真常，真乎！常乎！其將烏乎求之！
四 人生可以不死不滅而真常
夫人生者，叁世業緣所推蕩，五蘊幻法所和合者也。就五蘊法簡言之：則爲色身與心性之二法。今欲明人生可了獲真常而不死不滅之道，則亦自從其色身與心性研究之耳。
五 法界唯心即心自性爲真常本
心識通量，分理有四：一、相，二、見，叁、自證，四、證自證。相、見爲心體所同時並現之二分，凡觸覺想思所及者、皆爲相分；其能觸覺想思者、則爲見分。心體爲自證分；心之自覺乎心體者，爲證自證分。世出世間諸所有者──心所取自他身心法亦在其內──，法界攝盡；一切法界，心之相分攝盡，故曰：法界唯心。見、相分皆從心體現起，心體無所從起，本來真覺常寂，故曰：即心自性爲真常本。衆人皆以自心之見分趣起自心之相分，不知相分皆是自心變現之影；倒從之求真常體性，遂致不能自覺心體，轉滋迷惑，從惑造業，隨業受身，枉入生死。必焉頓空諸有，離念歸覺，乃自證本不生真常心體；以本不生故無死滅，以無死滅故是真常。人能悟此，則頓了生死之本空，故謂之了生死。人必悟此，始可修身心而獲真常，故謂之真常本。
六 人生心性之不死不滅
悟即心自性之真常本，則心性之不死不滅，不待言矣。然藏識海中，積妄惑業，如大瀑流，激蕩騰躍，眩變前境，輾轉念起，起不自覺，覺已還迷；故必有需乎修養，乃可息昏動而歸明靜，契心體之真常，顯如來之德相。此義、今當從正負二面，相爲剀切，以證人生心性，由生死輪回起滅流轉，修成不死不滅。
甲 教證
諸大乘教雲：“煩惱生死，無始而有終；菩提涅槃，或無始或有始而無終”。今按：菩提、涅槃或無始者，兼就本覺心體而言；或有始者，專就始覺以至究竟覺所轉得、所顯得而言。今且專從有始言，即依初悟本覺心體之始覺心，修習諸覺悟行，修習諸清淨行，修習諸慈善行，漸令煩惱生死終盡，而菩提、涅槃轉顯也。楞嚴經曰：“一切衆生有二根本：一者、無始煩惱生死根本；二者、無始菩提涅槃元清淨體”。今按：元清淨體即心體之真常性，以其無始無明住地爲煩惱生死根本，故須依覺悟本覺心體之始覺心，修養增進令得充滿，純覺圓明不容他物，煩惱生死之根本乃祛除也。
起信論曰：“依淨熏業識，說有如來藏功德相”。今按：此中所雲業識，染淨兩無違拒；迷時造雜染行熏習，故恒現識海諸擾濁相；覺已修滿清淨熏習，故漸顯如來藏諸功德相。初說如來藏無相者，專就本心體言；繼說如來藏諸功德相者，以擇滅諸雜染法盡，惟有順合本覺心性諸清淨法彌滿充盈、晶瑩炳靈也。
成唯識論言：佛地二常：一、法性常，二、相續常。相續常者，謂已斷盡諸雜染業趣，唯有諸純善心品，無變無異、無增無減，彌滿清淨，中不容他，一類相續，盡未來際。亦即首楞嚴經所謂諸變現者精純不雜，皆合涅槃清淨妙德也。
大小乘諸書有說異性、同生性者，諸爲四根本煩惱覆障，造諸雜業，生諸異趣，飄忽無常，輪回不定，故曰異生。既見法性，即預聖流；唯生人天及諸淨土，不複轉墮諸雜惡趣，故大乘初地以上爲同生類。雖尚有變易生死，以得淨法界等流身，故生死中已能自主。若小乘、則初果以上，亦爲同生類；須陀洹七返人間天上，生死必盡也。
乙 理證
夫衆生心本無性故，無明無始。以無明故念起不覺，以不覺故心不自主，不自主故造業無恒，業無恒故善惡雜染，善惡雜故感報無定，報無定故升沈輪回。本起諸識種，新故互熏習，雖相續任持，恒轉未常斷。然雜趣生性劣昧故，此有既舍複得後有，若他人不能自憶。不自憶故生有分段，有分段故世限莫逾，故有死也。諸雜染心以粗贏故，以諸淨善心爲對治，則能簡擇除滅，故有滅也。是以當依始覺心爲本，修戒定慧叁法：以戒拒遠諸染惡法而崇行諸淨善法，以定止息諸染惡法而長養諸淨善法，以慧擇滅諸染惡法而瑩治諸淨善法。修習或熟，覺力充盛，則能從淨善業感等流身，常生人天，不墮異類；慧命相續，生能自知，主持進修，不令退轉，如藥王、藥上生生世世同爲兄弟，同業同名，則色身不妨舍換而心性故未嘗死也。馴至究竟圓滿，滅除諸雜染法盡，純白淨法一類相續，不容更有增減熏變，則無死亦無滅也。
丙 事證
故記所載，近聞所錄，生而知前身之事，及因知前身之事而繼續求成者，指證良多，不能繁引。即就吾人所習知之衛、藏喇嘛、蒙古活佛，以轉身繼續爲喇嘛活佛，七度之後即不複來：故已大足證明小乘須陀洹七返人間之說也。又如民國叁年，有英人某致書于大陸報曰：先是予妻養痾錫蘭，未幾病劇，電招予往，爲移住産婦院；予則寄宿旅館。一晨、有佛教徒入見，謂予當生一子，面貌均節節詳言之。並謂右手跗有一痣，足指互疊如鱗，當出胎于菩薩誕日，應錫蘭五月十七八九叁日大慶之期。謂予子系其師重生，予與予妻特別被選雲雲。予固未信，然與親友多談及之，皆笑爲誕。已而出生月日，面及黑痣、足痣之狀，一如預言。當予子生大半小時，佛徒入見，並執敬禮，此兒兩眼歪斜，吾家素無此異，七日能獨行，周歲能言笑雲雲。亦一最新最確之事據也。
七 人生色身之不死不滅
依法界唯心之真理言之，本不應于心性外更說色身。且從有爲相言之，根身、器界固永無不壞者。雖可修色身常存在世，至色身所依器世界壞時色身能終不壞否？蓋亦難知。況保此塊然一物之色身常存在世，亦何所益？寒山詩譏諸修長生者爲守屍鬼，良有以也。然今因世俗庸見，多執著色身，不知心性，雖相傳有所謂唯心派之哲學，亦昧真實之唯心道理。故更就色身以證明其亦可由修養而不死不滅：
甲 教證
華嚴十身，有力持身。今按力持身，謂禅定力所持而身及身分不壞，功德力所持而身及身分不壞。若佛祖之設利羅，及諸禅師等不壞肉身是也。教中又說佛那有羅延身、金剛不壞身。又說劫火洞然，焚燒世界，靈鹫不壞，我常住中。然則此器世界之壞，是亦衆生共業妄見所見，而佛身佛土固湛寂如空，無動無壞也。
乙 理證
嘗考一切物類，內守自本，絕其發動，外離諸物，斷其侵入，則皆可扃然固存。
如所謂“外息諸緣，內心無喘，身如牆壁，可以入道”者是也。然金石瓦礫之類，雖內動之機垂絕，未免爲風雨光熱等侵入，故至銷铄以壞；而生物之類，外絕食息即枯死而消滅者，以不能同時斷盡內動之機故也。試從生理以察之；人身以飲食故，消化、排泄諸機，時時運動勞損，由細靳漸成粗胞。以呼吸故，肺受濁氣之侵害，由白潤漸成黑澀。黑澀、粗胞積于漸，老死之狀乃現于不覺。故欲人身之常存，必絕食息。然腦氣之思慮不能不感發，則心髒之血液不能不流動，流動感發，則心髒腦氣辄不能不有所消乏；有消乏則需營養，需營養則不能不食息，須食息則必勞動百體，勞動百體則衣食等益不可少，身之老死遂以彌速。故必先修禅定以止息思慮，乃可斷絕食息。靜慮初成，微息若存，進至無想定，不恒行心心所滅，尚有執我愛生之意根、命根伏守潛行；必入滅受想定，恒行心心所始滅而內動之機全絕。然得滅受想定，必先見不生之真性，成生空法空智，乃能盡乎求生之意志。禅宗有大死大活之說，老子所謂外其身而身存，義稍近之。然能發得初禅以上之禅定，離段食故，離粗息故，亦足固存其身矣。至進修禅定之方便，當先悟但有人生而無世界；故所行惟對內界有價值而絕無對外之價值，則人爲之威脅、利誘、毀譽、榮辱等胥能不爲所動也。此爲得音聲忍之粗相。次當進爲能忍受天然之風雨寒暑等，自身之饑渴淫睡等。所謂日中一食，樹下一坐，以減損衣食住之需于外物者。次當黜聰明，止意念，視惟自視，聽惟自聽，凝其心息，恒注足踵，所謂守護六根，不馳六塵，此爲得生忍之粗相。由是得安靜之窟宅，習爲端居常坐，則飲食可絕，而禅定可深證也。
丙 事證
禅宗初祖迦葉尊者，持釋迦佛衣入雞足山啓石藏身，其石還合，于中入滅受想定，待彌勒降世。
寒山、拾得入天臺山中，身與石冥。
神僧傳載：趙宋時某省大風吹折一樹，樹中發見一人，爪發甚長，端坐不動。展轉上聞，天子召人舁至，宣問其事，時有某僧識其爲入定之僧，以出定法感動之，果即出定。詢知爲東晉廬山慧遠弟子，入定已將千年矣。數日後忽不見，識者謂其入山安禅雲。
今雞足山有德清禅師，亦嘗入定十余日，不動不食。此等出定時，與常人同。不唯身存不滅，而且身生不死。
(自東瀛采真錄別出)
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