..續本文上一頁政黨等。曰娛樂之社會，若宴會、廟會、戲劇會、跳舞會等。曰特殊之社會，若歡迎會、追悼會、祈禱會、運動會等。凡社會固皆合聚之群衆，但其和諧與否，蓋尚難言！若能觀循其發持之條理，行不逾軌，必可爲和合衆之僧，則無疑矣。
(五) 民族僧人民種族之起，殆由家族擴張所致，或由多數家族及兩個以上之民族婚媾結合而成。由之，其言語、文字、禮教、風俗、性情、嗜好，皆大致相似，而構成爲一個民族。此民族即爲多數之群衆，亦爲團居一地、或團居數地之合聚群衆，使其不受他民族、或其他外緣及族內強烈之激變，則亦可爲合聚且和諧之群衆。無以名之，名之曰民族僧。
(六) 國民僧同一國籍之民衆曰國民，純由國家軍政權力所範持區分者。可一民族而成數國民者，可一國民而包數民族者，故與前民族異。國民爲合聚之群衆，無待言說；然亦時有叛亂離貳之變，故不定爲和合；而由一民族構成之國民，較爲和合。但國民之爲物，本應爲和諧合聚之群衆，故謂之國民僧。
(七) 國家僧民族者， 國家之根也──增上緣──；國民者，國家之種也── 親因緣──；而國家、則此根此種所現起之事也。此國家事表現之處，即中央及各屬行政、司法、議會之機關是。扼要言之，則此機關皆爲占守治育一國民之總産業而設者：以軍占之，以警守之，以政治之，以教育之，國家之事，軍、警、政、教、四事盡之。然彼國家機關皆爲一合聚之群衆，而由此各機關總合之國家，尤爲合聚之群衆，更無待言。使國家有生存發達之象，必其各機關之統率聯絡，有如身使臂、如臂使指之調適。故良好之國家，必爲一和諧合聚之群衆，應謂之國家僧。
(八) 國際僧有占、守、治、育、一國民總産業之各個國家，此國彼國分際以立，而交相涉入之事遂繁重。昔者、中華以天下稱，四周皆夷狄之，故無國際之事。然在周季七雄、漢末叁國之代，亦嘗屢現其國際之事也。歐洲向來諸國林立，鑿美通亞，以成今日此疆彼界之國際團，盟敵和戰之變既殷，互呈不安之態，于是每作共同聯合和平妥協之謀，此正由萬有皆以僧爲性。故茲國際群衆，亦能不力圖聯合和平之實現也。然則國際非進化爲和合衆，不足以暫存，亦可知矣。
(九) 人倫僧人類以群衆合聚且和諧爲性，絕無孤寡、分散、乖逆得以生存之理。蓋其能生所生之間，已有叁人，益以同生，爲數彌衆；加以長成存立所關，雖一人之生存，殆亦由橫遍大宇豎亘長宙之衆緣群集而有。故人生倫理之所存，彌綸世界，無乎不在。儒者據其切近言之，只曰五倫；然夫婦、父子、兄弟之倫，乃家之桎梏，亦國之根荄也。君臣、師資、主從，則國之桢幹也。獨朋友爲無乎不在之和合衆，爲人倫之至和合衆。何者？家之與國，皆不外二事爲執障：一曰、淫愛爲根之私親，二曰、占據爲根之私産。由此二私，有家、有國，除此二根，家空、國空。故佛教之出家，質言之：即舍此淫愛所生私親，占著所成私産而已。乃儒禮運所說大同之世曰：“不獨親其親，不獨子其子，選賢與能，天下爲公”。再曰：“力、惡其不出身也，不必爲己；貨、惡其棄于地也，不必藏之己”。則私親、私産舍，唯有人世皆朋友之群衆，無複家與國之存矣。然此人倫僧與舊之佛教出家僧異：出家僧之外猶有在家之群衆，人倫僧之外別無人群衆，所異者一。出家僧中須嚴師資、長幼、主從之別，而實無屬；由淫愛而有之夫婦、父子、兄弟，人倫僧中雖可無夫婦、父子、兄弟、君臣、師資、主從之嚴別形名，而事實上不無能生之夫婦，從生之父子，同生之兄弟，以及教學所關之師資，行業所關之主從等，所異者二。故人倫僧實非無夫婦、父子、兄弟也，特不同家與國以此爲構成之主要樞紐，其形名乃不複秩然以彰著耳。故此人倫僧者，乃依人類俱身而生“群衆合聚且和諧”之公性，須待人倫至極完成而實現者，今世尚未至其期也。
(十) 人間僧人生之宇宙曰人間，從現前與人有顯明之關系者言之，昔嘗表現其說于佛乘宗要論，茲引錄之：
┌有情世間──────各人自身
現前人生宇宙┤ 各他人身
│ ┌資用依──各動物身
└無情世間┤ 各 植 物
└觀念依──各礦物……水火風電
大 地
太陽光熱
星系星海
右表各人自身以下叁項，屬有情世間。各植物以下五項，屬無情世間。無情世間所屬事物，有爲人生資用所依者，有僅爲觀念所依者，或一或二，分別表列。茲就右表逆推而前以爲解釋，如星系星海，與人本無甚關系，僅爲觀察思念所及，故屬于人之觀念依，而不爲資用依。太陽光熱、大地、礦、植，爲觀念、資用所俱依，其事易明。至有情世間之各項亦通于資用依，未免懷疑；殊不知各人之自身，亦爲各人資用所依,如科學言人身如一機器，百骸五髒，或爲排泄器、消化器、呼吸器、生殖器等等，其爲人生所資器用之義，不甚明乎！各他人身，爲人身資用所依者，如以人之才、之力、之智、之色、之聲爲用是；若動物身，則或資其力，或竟用之爲衣食，尤不事辭費矣。以此而觀人間，則人間爲一和聚之群衆，複爲一原有相當和諧程度之合聚群衆，非甚了然之事實乎？但終未至完全和合之度而已，若能完全實現其人間僧之性相者，則即極樂世界。
２ 非人類 有情中之非人類者，有爲吾人所能知者，有爲吾人所莫知者，故分二別明之：(一) 現前者有情中之非人類爲吾人現前所知者，可大概分爲羽蟲、毛蟲、麟蟲、介蟲、昆蟲五類，其細類則雖億萬而莫窮。羽之鴻雁，毛之猿猴，以及昆之蜂蟻，皆有和諧且合聚之群衆，可無論矣；即推之余類，亦皆有合群可能，且亦皆有和合可能，雖虎、狼、蛇、蠍、其同類亦常有聚居之事實,殆由皆含有兩性、或他緣和合而生起之通德，故于和諧合聚之群衆性，無類而不存也。
(二) 非現前者非吾人現前所能知之有情類，依佛智之所知，或說叁界，或說四生，或說五趣，或說五地，或說十二類生，或說二十五有，乃至或說六十二有情類，無量數衆生類。茲約爲下表以明之：
┌獄鬼
┌琰摩王界┤
│ └餓鬼
│ ┌畜生
┌地居…小叁界┤金輪王界┤
│ │ └人生
│ ┌時分天│ ┌神仙
┌有欲有形界類┤ │知足天└能天主界┤
│ └空居┤ └天仙
有情大叁界┤無欲有形界類 │化樂天
│ └他化天
└無欲無形界類
于金輪王界有現前所知者，即人類及羽蟲等；有非現前所知者，即他洲之人及未發見之羽蟲等。其余琰摩王界、能天主界，以至空居四天與無欲──即無男女二性－－界、及無形界，均非吾人現前可知之有情類。然彼等之爲和合衆，則皆無異，雖至無形想化而生，亦由業感衆緣而得。故中庸曰：盡人之性，盡物之性，窮理盡性至于命也。
乙 非有情的非有情類，遍周一切，茲分十類言之：１ 生物類者立生物學之水平線上而觀之，則有情之動物與無情之植物，同爲有機能、有活力、有種性、業性之生。有情類已如前述。若無情之生物，如草本、木本之群植，有花無花，有果無果，種種傳根、傳幹、傳枝、詳爲析別，何慮億兆！順其種性栽培之，則生長榮發，違之則萎瘁枯死焉！或依自類群聚而生，或依他類附合而生，生氣流行之內，和合衆之情狀，無處不躍如也。此非所謂俯仰皆是，左右逢源者欤！
２ 生理類者生理學者，所以說明生物組織之機用之生元者也。故原始之生理學，雖只就人身研究，繼而進觀乎各動物、各植物之生理現象，以爲比較而資會通；今且可由人身之生理，貫通諸生物之生理矣。諸由剖解以察生理之情狀者，不能藉人身爲試驗，往往假之其余動物，由其余動物推之人，由人又可推之植物。草木有根荄，猶人有頭腦，人之頭腦向上，而草木之本柢鑽下，人之手足垂下，而草木之幹枝叉上，此上下之殊也。人之筋脈髒腑內含，而草木之根絡──猶經脈──、花──猶腎髒──、葉──猶肺髒──外張，此內外之殊也。雖有上下、內外之異，其爲生理機體組成則同。斷其根，截其絡，摘其花，除其葉，則或死、或不能傳種，而傷其生、害其理焉。故草木之傷其葉，猶人生之病肺焉；傷其根，猶人生之病其心腦焉；傷其花，猶人生之病腎焉。由生理學上而觀之，人生者何？一生理機件之組合而已。猶之一機器然，各機件中失一重要機件，即失運用。然則各生物皆爲各機件聚合之群衆體，且爲和協諧調之合群體，明矣！(見海刊五卷二期)
(附注)此下未續出。
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