..續本文上一頁。它反對民治，民治雖說個人都自由平等，其實並不是人人都自由平等，只有少數人自由，多數人反不自由。它反對一切經濟資源都爲少數人所享受操縱，同時，它又反對古代國家本位政治，所以就另成社會主義。這種社會主義，就是由多數個人合攏來組織成的集團，所有各種的利益，應當爲社會所公有，成爲公衆的大多數人的利益。總之、就是以多數人集團的社會爲本位。就是每個人的財産和學問智識能力，都不是你個人所特有或天所賦與，而是社會文化的遺傳，所有各個人的一切利益都應拿來貢獻給多數人的集團社會；但也不是國家的，只是社會集團公共所有，所以說“各盡所能”。而各個人所需要的，可以取于社會，由社會作公平的分配，供給各人的需要，所以說“各取所需”。這種政治，就是要將所有的各個人都使它發揮能力、各盡所能的去貢獻給公衆社會，再由社會分配給各個人的需要。
這裏面可以分作幾種；一、在社會本位政治極端發展之下，就要廢棄國家、個人，就成爲空想的無政府社會主義。二、有一種社會主義，由國家政府的機構來推行社會的政策；如怎樣裁製資本，優待勞工，辦理慈善，救濟殘廢，以及人民突遇險難等情形，國家都要負責去救護。但又有一種社會主義，它認爲只是空想的固不足論，就是國家的社會政策，也不過是施點小惠去安慰一般殘廢貧民，無益于事，因此另産生了革命的社會主義，那就是第叁國際的馬克斯的社會主義。國家都在少數資本家操縱之下，必須廢除國家；但在過度時期，還須以無産階級專政來執行政權，與資本主義國家對立。它的究竟目的，就是聯合全世界的無産階級來對資本主義國家進行革命，建成真正的無産階級的世界的社會政治。這種社會本位政治的理想固然很高，但事實上、民主國于社會政策很難接受，而國家本位接受了反去做侵略的工具。就革命的社會主義，也有兩種缺點：一、階級的排斥，從始至終以無産階級爲號召，使有産階級的畏懼抵抗；在這上面，必須經過大破壞、大流血，障礙難行。二、如俄國初革命時，人民受大饑荒，大殺戮，後來又漸漸采用國家本位和個人本位的新經濟政策，才慢慢的蘇息發達起來。所以社會本位政治的思想，唯一實驗者便是俄國，但它也幾經調和而變質了。
叁 政治起源于人類生活政、古來有種種解說，但近代孫中山先生解說得最明白，謂“政”即衆人之事，舉凡辦理公務、公役以及公家之事者，謂之行政。“治”是管理，管理衆人之事，便是政治。此基于群衆的公共組織，有如何之組織，即有如何之政治，其種種辦理和管理衆人之事的方法，便叫政治製度。此政治乃起源于人類之謀生活，大凡人生在世，最基本的就是能夠生活，故求生是人類最切要、最根本的事。起初只求個人生命的相續，後來又求種族生存的相續，這都是人類最基本的需要。因爲人類的求生活，較之其他動物艱難，如獸有毛，鳥有羽，魚蟲有鱗甲，能禦寒冷攻擊，而人類則無，必須仰藉他物。至于飲食，起初都是自然而然的水果血肉，後來漸加以人工的製造。故人類之謀生存，不但是個人的活動，而且要多數人乃至群衆的聯合互助，才能得其生活。因此，在人類的生活上，就有政治製度的産生。這裏略分叁段來講：甲 采獵生活與個人自立據現在一般的人類學和社會學等說：采獵是人類的原始生活。謂人類初有時，大概與猿猴相近，而現在的猿猴已有好些地方比原始人類進化了。當時的人類，采草的嫩芽及果實而充饑，飲料則取冷水。野獸中的猛獸，人尚怕他，獵得小禽獸如兔、雞、豬、羊等，則食其肉而飲其血。人的生活雖困難于一般動物，但有兩種優勝：一、人身可直立行路，故有二手空出，可取物，可做事。二、人的頭能擡起瞻望，眼、耳靈活，腦比其他的動物進步；不但可采植物和獵動物爲食料，就是對極大的凶獸和猛禽，也可以想法避免或捕捉。以能用腦用手，故可用木棍石塊等遠擊飛鳥、走獸和遊魚。並能將鳥羽獸皮作衣，如我國古書上所傳的神農氏等，亦衣樹葉、獸皮。又因人的腦手靈活，更能用火；木棍石塊，猿猴雖然也能用，但不能用火，倘其能用火燒人房舍，則爲害何堪設想！故火爲人類最重要之寶貝，可用以禦猛獸，烹食物，改去茹毛飲血之舊習；就成爲熟食生活。進之能冶銅製器，所以波斯有火教，印度有事火婆羅門，特別尊重于火，因爲火于人類有特別利益的原故。
這種簡單的采獵生活，初用木石，進而用火，故能戰勝禽獸而生存。這時、一切需用都是取之自然：住則居地窟或山硐；路是由人多次行走而成；衣則用樹葉毛羽或獸皮；食則采果芽而獵血肉；都是取之自然。故當時的個人生活，很易自立，不須有固定的團體生活；縱使有點團體，乃是出發于本能的種族繁殖相續的要求。人在動物群中，是屬哺乳動物的，因人類要懷胎十月，初生飲母乳乃能生活，所以就有母子關系。而母的子女間又有兄弟姊妹，已經長成的也能領導幼小的去求生活；幼稚的小孩都須跟隨母親，于是便有生活團體，但非長久的。中國古書上說：原始人類，只認其母，不識其父。由當時尚沒有一定的婚嫁製度，小孩生來隨母親生活，故小孩只認識母親和兄弟姊妹；母親也只將小孩撫養成人後，便抛棄不管，猶如現今的牛羊一般。西藏的母系中心家族，也還有這種遺習。因有幼年隨母親及兄弟姊妹生活的關系，便發生相親相愛的感情，如母子的愛，兄弟姊妹的愛，自然而生，于是便萌芽了團體的生活。這種個人自立的根源，發展到現在，就成爲側重個人自由權利的個人本位政製。現代個人本位政治，固非原始采獵生活可企及，但原質上還是相近，所謂人類有天賦之自由。子女未成年之前，父母負教養之責，到了成年，就任其自謀生活；父母不負任何責任。男女婚姻，到了成年，則任其自由。如在中學時，父母還是管得很嚴；到了大學，就都讓他自由。但同時生活也必須自立，此爲西洋民治國民之一般趨勢。所以歐、美人往往有到了叁十多歲還不能夠結婚的，都是因爲不能自力維持小家庭的原故。由壯年的積蓄，到了老年，有養老金自由過活；所有財産，任個人意願支配處置。故這種政治，就在個人自立，使人人有獨立發展的機會。但古來成立群衆國家以後，曆時甚久，因國家政製的反動，又成爲近代的個人本位政治。故個人本位政治與原始個人自立生活，有其淵源上的關系。
乙 牧畜生活與群衆組織牧畜生活的起源，還是基于前面的采獵生活而來。獵得的禽獸等吃不完時，便將活的傷的畜養起來，這時所養的動物，以獸類爲多。其飼養的母獸，已經懷孕了的便産生小獸，當時人類見到這種情形，就發明獵取各種活的動物開始牧畜；于是，捉到活的不再打死，都一一飼養著。或挖土坑作陷阱以捉活獸。或用棍子綁石遠擊飛鳥，漸又發明弓箭、弓彈射擊，要是中傷未死，都給它畜養起來。畜字、即有飼養儲蓄之義。而畜養的野獸，經過相當日子，也就漸漸地馴變爲家畜。畜養的動物漸漸孳多了，便須尋找供給食料的地方，所以須將大群的動物率領遊行，使它繁殖；這所畜養的動物，多是牛羊之類。由于動物的飼養，對于人類的衣食住等生活，也漸漸起了改變：如衣穿獸皮外，並撐皮爲帳，織毛成氈以作遮雨露的篷帳和禦寒的臥被；見小羊牛食乳，初去取來爲小兒試吃，于是就發明以牛乳爲主要食品的生活。但牧畜生活發達了，不是一個地方能夠供給大群動物的飼料，因而要常常移動，這幾個月在這裏，那幾個月又在那裹，並將能夠保存的水草，收占起來備給牛羊食用。在遷移時，由這地方到那地方，或須經過一段長途，因此、必須有統率群衆的力量，方可將所畜千萬成群的牛羊，與同時養著的馬和駱駝，造成遊牧的生活，這也就是群衆集團的組織。如現今的蒙古還很相仿，它有一旗一旗的名目，一個群衆團體裏面便有一手旗子作它的標幟；每旗的群衆戶口和統屬是固定的，但住居的地方則不一定，時常可以移動。每個團體總是幾千幾萬人的組織，所牧畜的牛羊也幾萬幾十萬的大群。由于住處的不定，有時也居地窟山硐，但常共居帳篷；一切生活資料，都取諸所牧畜之動物。如帳篷就是皮毛所製，燃料就是牛糞，食品便是牛羊肉及乳酥；大概都出于各種家畜的生長。由這種牧畜生活進爲群衆組織，後來便漸漸進化爲社會本位政治。
在原始采獵生活中的人類，唯以個人爲主，兒女只認識自己母親，故現在仍遺留有所謂母系的社會。但其中一部分化爲牧畜的群衆團體時，便如大軍隊一樣的有組織，凡移動到一個地方，前有巡哨，夜有守護，不論是否有血統關系，都可共宿食于一處，今之蒙古包，還是這樣。如一群中之女子，到了成年，即有種已成年的表示。或照中國習慣作夫婦相配；但大多不一定配爲何人之妻，成年男子亦不定配爲何人之夫，不講究夫婦有別，一群中的男女夫婦是公共相通的，飲食也不計較彼此，過路的人也可以遇食便吃，有事共作，夜中與大群男女同宿。但這團體中是有首領統率著的，比采獵時強多了。現在的社會本位政治，固然比當時進步，但仍有淵源的關系。如所說的“各盡所能，各取所需”，以及夫婦不用一定的配合，如俗傳之“公妻共産”等，推究言之，都和牧群生活有密切的關系。
由這種牧群生活，常時遷移流動，後來對于智識學問，亦漸漸的發明。如地理學，以當時遊動所經過的高山、平地、河流、沙漠，都能熟記研究；又如算學也漸漸發明，因爲牧畜生活，原是大群的組織，其人口、牲口、飲食、器具等等，均須有計算，方不致差錯遺失。由于行動遊牧的關系，出産的牛羊皮毛和乳酥，除供給自用外，也或與農家出産品相換，由這種以物易物的貿易，就發明了商業，後來便成爲趕集的市場。因爲住處不定，時常都須遷移，經過險隘地方，必須要保護，就有簡單的軍隊組織。武器、起初是用打野獸的棍木或弓箭等，…
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