..續本文上一頁後來也就造作成軍器。因爲仗著有組織的群衆團體，就發生強盜的行動，如強劫其他小的團體和農家的食物等。又如在河東望見河西有很好的水草，起初便遊泳渡河過去，後來設法用皮用木作船，大量搬運，于是就發明了航行。海邊的人見船在海上行動便利，就在船中住宿，或聚居海中島嶼。船到靠近陸地的地方，見岸上人家有食物，就登陸搶取。陸地上人見了追來，他就上船逃走，別人把他沒有辦法，這種人到後來就成爲海盜。如英、日等島國都是由海盜而進化成功的；所以商市、軍隊、海盜等，都是由牧群的組織而來。
丙 農耕生活與國家建立牧畜與農耕並不能完全分開，于牧畜中也兼有很簡單的農耕，于農耕中也帶有很少量的牧畜，但農耕必須固定的土地乃成其耕種生活。起初的農耕者，只是將荒地耕耘，所種之物，如一季可收的谷類，或數年才能結實的果木類，因此、住居的地方也就自然固定了。但他的發生還是基于采獵生活而來，由于從前所采的果實，將食余的散在地上，便發芽生長，人類見它可以種植，就開始墾荒耕種。後來、關于土壤肥瘦的辨別，氣節雨露的經驗，農耕器具的製造，就漸漸地發達起來。
這種生活，附著固定的地方，便成立了家。中國的“家”字，上面便是表示洞穴或草室木屋，下面就是一個“豕”字；現在鄉下的普通農家，也可以看到這種情形。他們住的很簡單的兩層房子，樓上住人，樓下就喂豬，或有把豬飼養在自己床下的。豕可作食料，又可産生肥料，它並不像牛羊要遠逐水草，粗劣渣滓甚至人糞，都可以吃；且行動笨拙，容易圈在固定的地方飼養，于是便成了家的成分。因爲這時有了家的建立，便成爲父系重心，家中一切，均由年長的男人作主，如起早睡晚，勤勞農耕，都由男人工作。同時既有固居的地方，而飼養的豬、雞……以及耕獲的食物，勢必要有固定的女人保管，于是便有一夫一妻或一夫多妻的婚製。家庭的一切，是由一男人當家長而負管理之責，因此、就有父、祖、高祖、曾祖氏族系統的遺傳。因有固定的一妻或是多妻，所生的子女也就很多，但都受家長的管理支配。後來子孫太多了，分出另居，聚成村落，就由家長而成爲一村的君主。因爲有了家的建立，後來的子孫，就知道有父子、夫婦、兄弟的家庭；或父親死後兄爲家長，弟爲輔弼，家長爲君，輔弼爲臣。兄弟多了，分居聚處，就成爲朋友，五倫都備了。但這時不過是以家爲國的基礎，並不能就算爲國。雖是大家族，但生活極簡單，都能自給自足。如女的飼養牲畜，收藏食物，煮製飲食，管教子女，以及養蠶抽絲作衣等──在製衣方面，蠶絲較棉早──。每家在習慣範圍之內，都能供給一家生活；但很保守，如一塊作熟了的土地，別人家要來侵占耕種，決不肯與；各種各食，彼此不相往來。後由弟兄之多，分成多家，便成小村，但每家每村都是自給自足的生活。
在這種大家小村之上，後來所以能成爲國的原因，一方面固然是家的擴張，而最重要的關系，還是因與牧群接觸。起初、牧群的人或以牛羊毛等與農家在以物易物的商業交換；到沒有交換物件時，便去劫盜占據。叁五家的農村，就得受其牧群團體的侵害；而農家爲要互相防衛，才彼此聯合多家，成爲鄉裏，防禦牧群的擾亂。又因牧群的勢力大，占據了多量的鄉村，統治多數的農民，自成爲貴族，承受農村文化，役使農民爲佃奴，就建立爲國了。但國並不大，不過是數十裏或百余裏的地方。經過牧群的占據合並之後，許多的農村，都當他的平民。在多數小國之中如有知識、學問、武力、財産……都比別的強盛，于是就征服其他勢力脆弱的小國，成爲各小國的首領。有了首領，一切事業、文化、道德等都漸漸發達起來。被他征服了的小國，就受封爲公、侯、伯、子、男的爵位，自己就成爲一個大國。在沒有被征服統治的小國，爲要保衛自己，聯合許多小國以禦外侮，另成爲聯邦的大國，由此而有現代國家本位政治。
由這農耕生活中，也發明各種的文化：如天文學，是從農事上，要知雨水多少，氣候怎樣變化，一年四季中之時候長短，月亮到什麼時候圓缺，星鬥何時移回轉變……在他們固定的居地經驗發明的。文字，也是從農耕生活中發生，因有家族的傳承，祖宗之遺事，須有記載，所以便發生結繩記事──現在廣西邊地居民，還有此種遺風──。但容易錯誤忘記，便發明打土磚作符號，後來在土裏挖到銅鐵，便镕冶打磨成刀，才刻于竹木上，以成爲象形等文字。但都是以語言音聲爲根據而成：如記牛羊，就刻牛羊形狀，並仿其叫聲以讀。無聲的山，就刻個山形。經過幾千年的變化，就成功了文字。因有了文字，能把古代相傳和他人的感想都記錄流傳，而知識學問才飛快的發展。牧群占據了農家的鄉村，見到他有文字，受之以同化。如中國的伏羲，猶是采獵時代；到了神農，才入農耕生活，所以在那時就有家族村落和宗法社會的建立。黃帝則是西北方的牧群民族的領袖，他侵略進來的時候，幾千個小國，都爲它製伏統治，才創成了大中國。堯舜時執玉帛者萬國；在周武王的朝代，還有諸侯八百；所以中國也便是這樣建立起來的。再如八卦，便是進化成文字的開始。當初、“大抵叁等畫，代表天地等現象，初用以記寒暑水旱一年間所經過之天時，或記牛馬豕犬谷貝等一己所有之財産。……後來又因之以爲占蔔之象，故卦之本字爲圭，後加蔔邊”。同時、由農以發生工業，男子出外務農，女人則在家裏以竹木製造器具，或以蠶絲作線織綢等，甚至細巧如繡花之類，都能作得出來。而農人在忙時很忙，雨時冬時，因爲很閑，也在家工作。所有製成的物品，出與他人交易，因此更增盛商業。由于祖宗相續傳流之遠，學識漸多，就要有專門教學的人，在學問的傳授上，又發生種種的禮儀，如祭祖、祀土地、山川神等。這種信仰上一定的禮節和知識，更須掌教的長老爲傳授。或一家掌教的家長，一村有村中的長老，爲衆人所信仰。他一方面以學問教授人，一方面又與人作占蔔吉凶，祭祀鬼神，消罪祈福等等事情。古傳所謂有所謂太史、太蔔、太祝。太史、是傳記過去之事的，太蔔、是占測將來之事的，太祝、是祭鬼神而祈禱的，太祝後來就是成爲中國道教的巫觋，也便是原始時代的宗教僧侶。因此，在農耕生活中，就發生了天文、文字，及工、學、宗教等。與牧群生活中發生的算學、地理、商業、軍隊……的各種綜合起來，就成了人類整個的文化。但在這裏面，又有了階級尊卑的區分，如印度的刹帝利，便是貴族，但因承受文化，掌教的婆羅門，反而成了最高階級，而商、工、農奴，自然的更居下層。這就是農家生活與國政的關系。
四 人類生活與宗教起源就一般的宗教說，從最低的到最高的，有各種各樣。有人謂“佛法非宗教非哲學”，這是指狹義的宗教講。現在從廣義的宗教來說。如基督教、猶太教………而佛教也還是宗教之一。不過宗教這名詞，有多種解說不同：據希臘拉丁文字的語根，宗教含有約束人心的意義。現在通用的宗教名稱，是由西洋經日本翻譯來的，中國沿襲承用。在中國的佛書上也有宗教的字義，但宗與教是分開的，即所謂宗下教下。這是據楞伽經所講宗通說通的意思，宗通即宗下，說通即教下。現在所要講的宗教，不是中國分開的說法，然要說明高等宗教，這種分開的說法倒很適當。依實踐修證而親自證驗到內心境界的名宗；依所證心境用言語文字宣布出來而教化他人的名教。簡單的說，自證名宗，由自證而教他名教。在此種意義上講，佛法才真正的是宗教。由修行實證到的，不是平常的見聞覺知智識思想言語文字所能企及，而超越平常的智識思想言語文字等等，是聖人心內親自證驗到的真見境界，自己才能明白。別人如要知道他的心境，也須如實修證到乃能獲得，所以是超出一般思想文字之外的，是神秘的，佛法謂之不可思議的，秘密的。故真見道的心境，是一種超越而不可思議的，易其名謂之神秘；以此爲根本特質，由不可思議而超越平常智識思想的自證心境中，施設種種教法出來，教化他人，則名曰“宗教”。這宗教意義在佛教是很適用了，但在一般較低的宗教則不能適用；不過把這種意思說得淺一點，亦或可用。在有些宗教教徒看來，平常人的力量以外有他種的力量，爲常人不可窺知，不能顯現的，是由人的偶然靈感或特殊的神人才能有的。這些低等宗教，如中國之巫觋，有神附身，能夠降神，能說平常人所不能說，能見平常人所不能見，越出人的知識能力所及，而起人力以外神秘的不可捉摸的現象。因有這種神秘的東西作根本，它的言語行動有種種特殊的方法，以發現人們之外的特殊事象和力量，或能降禍于人，或能賜福于人，或能使人曉得些人所不知的事物，或做些人力做不到的事情。在這種神秘之中，使人覺得奇怪，便發生信仰和依賴，就成爲一種宗教。這種宗教，說到最高的地方與佛法可以相通，因佛法有其超人以上不可思議的心境，非常人所及，唯有信仰歸依修證乃能獲得。故推之爲最高，亦可與佛法相容。放之最低，如起碼的拜物教，信鬼教，乃至信仰一件動物植物──如信一“樹”爲神，便燒香供奉，以爲此樹有人以外的特殊力量，與人禍福，治病發財，求甚麼得甚麼，使人信仰依賴，得到人所得不到的要求。再如普通人家供奉祖先，所謂家有家神，以望其保佑子孫，賜福消災，在人心上總是有種神秘的力量可依靠信賴。所只講到最低，也還是這宗教的意義。這神秘可依賴信仰的東西，在人類的無形中，由一家一村至一邦一國，都有這種共同的信仰，而成爲一家以至一國的精神上共同的趨向約束。一切日常生活禍福，都在這種神秘力量的約束中，他能滿足人的要求，能爲人的信賴，所以便是人們共同精神上的團結力。這樣、由最高到最低的宗教，便很廣泛，其起源亦可依人類生活中去探討。這裏略分爲叁：甲 農家牧群之原始…
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