..續本文上一頁宗教宗教既爲一家一村至一國的人們精神上共同約束力量，單是采獵時代個人自立的生活，可以說還沒有宗教生産的可能。宗教是代代相傳爲衆人共同的約束，故其個人生活的采獵時代，還是沒有宗教的作用生起。不過、裏面也蘊含有宗教的種子，但沒有發生罷了。宗教的發生，是到農家牧群生活的時期，分途發展。因爲農耕有家的建立，故有夫婦、父子、兄弟………的許多人成爲一家。一家之中，必須要保守家法，對于祖宗，便很注意的敬重。所生的子孫，不是爲個人或家長生的，而是爲世世代代的祖宗所生。要擴充家的發展，所以中國古書謂“不孝有叁，無後爲大”。絕子滅孫，就是大不孝。這家裏有已故的祖先，使家永久不斷的發達興旺，故子孫對它都有共同的信仰和依賴；或祖先祭祀時，偶然仿佛有某一奇特的現象；或在夢中仿佛見到已死很久的祖先，覺到有某種感應。因此，在見聞不到中，成爲精神上的依賴。農家有固定的地方，須依田土而生活，故對天時、水土、山川、木樹、日月星辰，都是爲他固定生活上的依賴。如有時豐收，積谷滿倉；有時荒年，收獲全無。在這生活時飽時饑之中，便想到這裏面有種種的無形的神秘的不可捉摸的力量在主持著。天時的好壞，農産的豐欠，都是這力量在管理，要是不恭順信賴他，對它不好好的祀祭供奉，萬一得罪于它，必將不但不來幫助，而反興災降禍，或使人無故死亡，家畜橫遭瘟疫，農産受水旱所侵，便要發生種種不好的現象。于是、對山川水土風雲雷雨………都發生信仰起來。最切近的，是一家有一家的祖先，較廣泛的，是所賴以生活的風雨山川等神，所以就有宗教的發生。

　　還有牧群，他們的生活情形又大不相同。他們原是幾百幾千幾萬人所集合的大群，住居地方又不一定，時常流動遷移；這大群的結合，不是單信一家的祖先，而是信仰人類公共的祖先；既不固定于山川土地，所信的神應是無處不在的，故他們所信仰的神，是世界人類公共的祖先，而且是無所不在的，仿佛人類及萬物都從他所生。由這種神秘的信仰而爲全群的結合重心，乃皆仰望此神的護佑而獲安全的生活。由農耕和牧群發生了兩種不同的宗教，這兩種宗教的發生，在世界上當然很多而不一致，而其中可舉二個作爲代表；中國的道教，可作農家源始的宗教；然到漢朝的道教成立，已有並合改變。探其淵源，就是農家的起初由家成村，信仰有祖先和山川風水等神，就是中國的道教的源泉。中國古書上說，道教爲黃老之教，其實在神農時候就有了。這種宗教，在當時只爲一家或一村落的精神上約束依賴和安慰。太史公敘老子謂：“郅治之世；雞鳴犬吠相聞，民至老死不相往來”。人民住定一個地方，一家或一村，就是他的全世界。其他的鄰村，就是雞鳴犬吠相聞，然而老死都不相往來。又說：“破鬥折衡，絕聖棄智”，後來陶潛的桃花源遺世獨立自耕自食的思想，也就是這種意思。這在思想的政治理論如此，其信仰的神秘方面，則仍是祖先及土地風雨神等。如村廟，就是全村人民公共的精神寄托。道教的起始，就是這樣。後來慢慢的發達，到黃帝時已加上了公共普遍的天神，演變到叁代秦漢帝王祭天地、五嶽，公侯祭奠山川，建築祭壇祭廟，廟中就有侍奉祭壇的廟祝，依此遂演成漢以來的道教。如一家有祖先奉祀，一村有地方神保護，並有巫觋對鬼神能感動，有符咒等方法與鬼神相通，就有農家宗教的建立。這祖先及山川等人鬼、地祇、天神的發達，到了後來，就發生有個玉皇大帝來統攝他們，進而信奉玉皇大帝能總管一切，這是由家到國的進步宗教了。因要與鬼神相通，欲求長生不死，必須有修養的工夫，于是又發生修神仙的人。由這幾種綜合起來，就成中國的道教。但起源于農家生活的宗教，廣泛地講，世界上還有許多與道教相近的宗教，如埃及和巴比倫等文化古國的古教，其性質也和道教相似。又如西藏的黑教，則逼似于中國降鬼神、畫符咒的巫觋，這黑教到了後來，形式上似乎因佛教起了些變化，但其性質仍在使人類免禍得福。再如日本的神道教，其起源亦與道教相近，最重要的是祭奉祖先，頭一個宗祖認爲是從天所生，故日本的天皇，就稱是神的子孫，不同于常人，這也近于中國的道教和埃及的古教。所以古來的帝王，是天子，亦是聖人，有神聖的性質。所謂真命天子，都是有超人神秘力量的。農家生活的演進，就有這種思想，這是說明由家而村而國的道教等宗教。由牧群起源的宗教，可以猶太教來作代表。猶太教是一神的，這唯一無二的神，便是他們的祖先，也是人類公共的祖先，並且是普遍的，無形的。這耶和華也就是個公平正直的神。爲要在世界上教化人類，故以猶太人爲上帝的選民，特別顯得猶太人的偉大高貴。這種牧群須有公共的信仰，不是風雨、山川或家譜祖先的多神，而是唯一普遍無形無像的一神。但要統一團結群衆的心理，使其精神和力量集中，故自稱是上帝選定來世界上教化人類的，猶太所傳來的舊約，就是這種。牧群是多數人集合而成的團體，須有統率的首領，這首領是爲衆人所推；佛教古典上相傳“王”的起源，以人類相爭，故公推一人出來爲王，管理一切，牧群裏面差不多常常是這樣。他們在大有舉動時，就在大群中選出一人爲首領，統率群衆。此種現象，如蒙古在成吉思汗時，還沒有固定的宗教，漠然的信仰，唯是敬天。起初由這個較強的部群，集合起許多部群，公推他爲領袖，就成後來的蒙古帝國。猶太的性質，也與此相似。前節講過，牧群中可以發生商、軍、盜等，由于他的人多，以皮毛諸物與人交易時就成商業；要顧群衆的安全，特別派人持武器保護，就成軍隊，或交易不到時，就集合多人去劫掠農村，就成強盜………因它的團體大，人衆多，信仰的神專一普遍，所以力量很大。以現在的情形看來，講個人主義自由權利的，很少宗教信仰，對宗教很是淡然，甚至反對宗教，廢棄宗教，進一步就形成無政府主義。但到合群的精神生活不能維持時，無形中含有宗教作用的因素，便又生起了宗教。

　　乙　並合改進之宗教如印度最初的土人，也是崇拜祖先山川風雨等神，與原始的道教相同。後來成爲國家，不單是農家的建立，而是經過牧群的侵占，才能統一成國。如刹帝利武士，就是牧群。當其侵入，就以牧群普遍的神爲信仰；後來和土人的文化合並，便産生專掌教化的婆羅門。但未征服以前，還是信仰各種不一的神；由並合之後加以改進，才成爲婆羅門教的。唯一的信仰是大梵，梵爲一切世界萬物的出生主，普遍一切，無處不在；同時又融納了土人的多神，演變到現在，便成爲目前的印度教。印度的政治向來少統一，故文化思想，宗教信仰，亦複雜而不整齊嚴肅。現在印度教信仰有叁個根本神：一是大梵，二是毗濕奴，叁是喜瓦。大梵能生萬物，毗濕奴保護萬物，喜瓦破壞萬物，也就是生住滅叁位一體的意思。這叁種神，隨信仰一位，或叁位齊奉。除此之外，也還是有其他的神，但以這叁種神爲最高的神。印度也是敬重祖先，但只重精神，忽視肉體，故對屍體看得很輕。特重輪回業報，在輪回上使他不沒落而得上升。其爲農家的牧群的宗教並合改成，顯然可見。

　　中國的儒教，在建立萬國共主的天下以後才有的，當時雖是由許多公、侯、伯、子、男的小國所合成的大國，根本上還是著重于家，因家始有倫理道德，由家到國便成爲仁義禮樂的政治，其最高的信仰，也是天，天是超人無形的。古來祭天，都是憑空而祭，沒有形像。“昊天上帝”就是無形無像，非人所能見，如孔子說：“天生德與予”，天是有靈性神理而無形像的。由信仰天和祭奉祖先，便成爲“敬天法祖”，所謂“皇天無親，惟善爲親”。在倫理上孝親奉天，政治上敬君祀天，故儒教的宗教信仰，“敬天法祖”，這也是並合改進所成的。中華之建成大國，是由黃帝的牧群侵入，合並神農的家教，攝統而同化之。欲自爲廣大無比的天子，統禦萬民，故尤重敬天。

　　回教、也是並合改進的宗教。印度教是並合的，但還沒有調整完善，所以成爲散漫的現象；儒教在改進上成有條理的統率，故二千余年來發生很大的統攝同化功用，然仍以農家的宗教爲本質。回教原是牧群的宗教，阿刺伯地方，就是世界遊牧部落的發源地。到了摩罕默德時，遊牧及商盜的性質雖然還多，而小部分的農家宗教也漸漸的傳入，那時的麥加就也有供神像的教。摩罕默德受了猶太教的影響，欲阿拉伯人改奉唯一統一的神，集中牧群信仰，便去排斥傳來麥加原有的神教。這樣一來，便引起地方人的反感。因他信仰的不同，爲要達其目的，就以軍隊力量去打破其他神教，故成爲左手持劍、右手持書、強迫信仰一神的回教。所以、回教原是以牧群的一神教爲主，但那時舊有的大家族和有勢力的豪族，都加入其教爲重要份子，遂並合入由家建國之要素。因此，回教在信仰上是唯一的神，在生活上是大家族爲骨幹而建設國家，成爲教國。它一方面有豪貴家族，一方面有軍隊力量，又能以一神統一其信仰，故不惟由教建國，又能以教繁殖其族。尤注重家族，男子可以多妻，而女子很重貞節，故對女子的管束甚嚴，人口易爲發達。所生的子孫，都是教中所有的教徒，所建立的國也都是子孫相傳的國家。他本是牧群的宗教，在並合改進上，就成功爲又能特重家族的宗教。

　　丙　理性創建之宗教前面所講，從人類生活起源之宗教，一種是由農家崇拜祖先與風雨山川等神而建立；一種是由牧群信奉人類公共的祖先，即是能主宰萬物的唯一大神而建立。從這兩種原始人類宗教到後來的並合改進上，其性質仍是脫不了原有的本來性質。如印度教是並合後取得混融的變化，雖是合前二教，仍不足爲有條理系統組織之宗教，故其宗教信仰散漫，政府亦很少統一。儒教是以農家敬祖鬼奉神祇的信仰爲本質，並合改進加入了牧群唯一的天神，成爲“敬天法祖”有條理系統的組…

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