..續本文上一頁本信衆──人民──有系統的組織，故錫蘭佛教的信徒只是供佛施僧，還沒有嚴密教團的組織。佛教之所以易受政府或帝王的摧殘破壞，都是信徒無組織，力量薄弱所致。出家與俗家密切關系，是蒙、藏的特殊情形，照理應該遠離家族，才合乎僧伽生活。中國寺僧太成變相家族了，狠是弊害，應以寺産爲一地方、或全國、或全世界的佛教公産，不應囿于製度傳法少數人所有；但對十方僧衆的供養，禅堂的集團生活，茅篷自立自修的頭陀行，卻可采取，完成佛教的僧團，須有離俗自修的精神，又須練習和合的僧團生活，另一方面還須有廣大的在家信衆，勿以出家的修學程序爲其標准，須用通俗之佛法教化，使人民都成爲信徒而有系統的組織。但應去掉日本的宗派區別，而成爲佛教統一性；如是進爲全國的世界聯合的教團，乃成進化的佛教僧製。

　　在耶教教團中，有兩種長處：第一、耶教教會的組織都有世界性，羅馬教會不待言，其他如基督教的聖公會、美以美會……都是世界性的組織，這在佛教中可說沒有。日本的真宗等雖有國外傳教團，但還只是日本人的，未成佛教的世界教團。第二、教徒的社會事業，羅馬教神父統于教皇，基督教牧師派別雖多，各國全世界都有聯合協會，教徒有系統的組織，故能發揮一般教徒的力量，舉辦各種的社會事業，如學校、圖書館、醫院、救災會………乃至一切有益人群社會的事業。佛教須采取他的這兩種長處。

　　回教、有清真寺教堂，有管教堂宣教義的阿衡，但這阿衡不很重要，回教向來的教主就是國王，如摩罕默德，就是政教合一的阿刺伯王。回教徒的特點，很注重家族中日常的衣食住、婚喪等生活，如教規規定不吃豬肉，整個的回教家庭都一律的遵守不吃，初生的小孩就是回教徒，他族要娶回女，必須改信回教，回教子弟娶妻，更非信回教不可，這樣一來，人口很發達，回教徒只有大量的增加。由于教徒既多，從幼便養成護教力量，如有反對者，則以整個回教徒的力量去降伏，所以成爲很強盛的宗教。這種回教的長處，我覺得在家佛徒是應當采取的。

　　丙　今後之人群與佛教從前中國戰國時，孟子說：“天下定于一”，因當時各國分列，常常發生戰爭，才有這種要求。現在世界情形，只是戰國時代的擴大。目前文化發達，交通便利，各國的關系極其複雜，故常有國際大戰爭發生，使各國都受影響，所以也必須達到統一乃能安定。依現在各國的政治情況看來，各有這種趨勢的表現，如德國的希特勒，欲以德國力量征服其他國家以統一世界，這恰似秦鯨吞六國的方式。此外英、美──可以美國爲代表──也有希望世界和平統一的運動，如羅、邱提出之和平條件，有完成一世界聯邦政治的趨向。再如俄國領導各地一切組織皆爲“蘇維埃”，聯合很多的蘇維埃組成蘇聯世界，建設勞工政府，也是希望使全世界合一的辦法。辦法雖有叁種，趨向都要定于一。不過各有所偏，亦各有所短，所以都很不容易做到。把這叁種綜合起來，而提出一種比較完全之辦法，就是中國的叁民主義：叁民主義不囿于一邊，它是采取各種政治之長而棄其所短，合組成功的最進步的政治。現在中國正在與其他平等相待的國家民族，齊向全世界人類公共幸福之目標奮鬥前進，而達到大同世界，這在叁民主義的政治上是很可能的；不過現在中國的國力，未及其他叁種趨向之國力，但其專爲世界人類謀和平幸福，是值得取法的。

　　今後之佛教，在教製上，覺到有采取別教所長以補充的必要。至于佛教的教理，原是最優勝圓美的。在世界大戰爭大殘殺之後，大家覺到武力之不可恃，必將覺悟到武力只可作抵抗防守用，絕對不可用以侵略，所謂“害人之心不可有，防人之心不可無”。一切一切的改造進步，都要用文化才可，對低劣者以教育提高其程度，對凶惡者以感化改變其氣質，使昏蔽開朗，隔閡消溶，都只可應用文化，不帶一點武力。這樣一來，佛教就可得到世界學術的領導地位。如科學和哲學之理智，只要不偏僻固執，佛教都可給他更精深的說明，一切高尚寬博的思想，都可與佛教融通。故今後之佛教在全世界上，不但複興起來，而且要發展成領導一切文化思想的最高信仰。不過在製度方面，必須融合現在各種僧製之優點，並采取耶教、回教團之所長，使佛教成爲普遍世界的有系統的組織。所有在家教徒，都采取回教家族化辦法，並如耶教徒之發揮其力量，作種種濟世利人的事業；信徒所生的子女，都能使之爲佛教徒，養成其愛護佛教的精神和力量。在世界強暴勢力尚未消滅之前，必須有護國護教之武力，才能保持優秀的文化。關于今後的人群和佛教，現在用韋爾斯世界史綱的幾句話來作結束：“宗教教訓與有組織之教育分離，蓋暫時之現象，不久教育必仍具宗教之意志及精神。在過去二千五百年間爲諸大宗教同具之主動力，而沈淪于七八十年來繁富奢靡虛妄懷疑之完全忘卻個人、專心服役世界之沖動，將滌蕩瑕穢，再現于斯世，被公認爲人類社會之根本精神焉”！

　　(見時代精神九卷二期叁期)

《人群政製與佛教僧製》全文閱讀結束。